Argonáutica

Documental - "La Edad Media: Pensamiento, cultura y temor".

2012-01-18T17:12:00.000+01:00

Un apasionante y extraordinario homenaje a este periodo histórico, un tributo al ambiente y las sensaciones de la Edad Media: desafíos basados en la fuerza y la destreza, banquetes, batallas, antiguos sabores. Escuchar los sonidos y las voces de la Edad Media significa viajar en el tiempo para revivir una época en la que la Historia estaba impregnada de leyenda. Reconstrucciones y recreaciones extraordinarias e increíblemente realistas, así como expertos e historiadores, nos ayudarán a revivir todo este período, tanto desde un punto de vista histórico como social.

GRIEGO I - "Imperios: Grecia (II): La Edad de Oro"

2012-01-16T11:18:00.000+01:00

En los siglos IV y V a.C., los griegos levantaron un imperio que atravesaba el Mediterráneo desde Asia a España. Fueron pioneros de la ciencia moderna, la política, la guerra y la filosofía, y produjeron algunas de las creaciones artísticas y arquitectónicas más impresionantes que se hayan visto en el mundo. La Edad de Oro narra la heroica victoria griega contra el poderoso imperio persa a través de la vida de Temístocles, uno de los mejores generales de atenas. Grecia, que para entonces dominaba ya el Mediterráneo, sufre una de las transformaciones intelectuales y físicas más extraordinarias de la historia. Pericles, el líder electo de Atenas, supervisa la construcción del partenón y se produce un florecimiento extraordinario de las artes y las ciencias, sentando las bases de lo que ahora llamamos cultura occidental.

ACTIVIDADES:

Infórmate sobre por qué se llaman “Médicas” a las guerras entre griegos y persas.
¿Qué colonia griega motivó el primer ataque de los persas contra los griegos? Sitúa en Google Maps las principales ciudades del imperio persa: Sardes, Susa, Persépolis y Babilonia.
Enumera las principales diferencias culturales entre griegos y persas en lo referente a: régimen político, ejército y psicología
Elabora un breve repaso de lo acontecido en cada una de las principales batallas de las dos Guerras Médicas y su correspondiente desenlace: Maratón, Termópilas, Salamina y Platea (en el documental no aparecen todas)
¿Qué es la Liga de Delos?
¿Qué es un ὄστρακον? ¿y el ostracismo? Haz una valoración personal sobre esta medida supuestamente democrática.

GRIEGO I - "Imperios: Grecia (I): La Revolución"

2012-01-12T10:25:00.001+01:00

En los siglos IV y V a.C., los griegos levantaron un imperio que atravesaba el Mediterráneo desde Asia a España. Fueron pioneros de la ciencia moderna, la política, la guerra y la filosofía, y produjeron algunas de las creaciones artísticas y arquitectónicas más impresionantes que se hayan visto en el mundo. La Revolución explica la historia del complicado nacimiento de la primera democracia del mundo, la Antigua Atenas, a través del noble ateniense Cleistheses.En el mundo brutal del siglo V A.C. los atenienses lucharon contra diversos tiranos y su mayor rival, Esparta, para crear una nueva sociedad de iguales. El programa finaliza en la víspera de la primera gran prueba de la nueva sociedad, la invasión del poderosos imperio persa.

ACTIVIDADES:

Intenta describir como hace el documental la situación de las πολεις griegas a finales del siglo VI.
Busca información sobre los siguientes personajes históricos de Atenas y fúndela en un breve relato histórico (máx. 2 págs.): Dracón, Solón, Pisístrato, Hipias, Hiparco, Harmodio, Aristogitón, Iságoras y Clístenes (no todos aparecen en el documental).
Explica el papel social y político de un τυραννός en la Grecia Antigua.
Busca información sobre las casas griegas e intenta responder a la cuestión de por qué los griegos no tenían grandes casas.
Localiza en Google Maps la colina ateniense de la Pnyx, anade una imagen y describe brevemente lo que allí tenía lugar.

PARECIDOS RAZONABLES (XXVII)

2011-12-21T21:36:00.002+01:00

El árbol blanco de Góndor
(El Señor de los Anillos)

Ornamenta Nativitatis Luco Augusti

FILOSOFÍA I - "Blade Runner" y la especificidad del ser humano.

2011-12-16T08:38:00.001+01:00

A principios del siglo XXI, la poderosa Tyrell Corporation creó, gracias a los avances de la ingeniería genética, un robot llamado Nexus 6, un ser virtualmente idéntico al hombre pero superior a él en fuerza y agilidad, al que se dio el nombre de Replicante. Estos robots trabajaban como esclavos en las colonias exteriores de la Tierra. Después de la sangrienta rebelión de un equipo de Nexus-6, los Replicantes fueron desterrados de la Tierra. Brigadas especiales de policía, los Blade Runners, tenían órdenes de matar a todos los que no hubieran acatado la condena. Pero a esto no se le llamaba ejecución, se le llamaba "retiro".

(FILMAFFINITY)

(Las versiones de Blade Runner: WIKIPEDIA)

LATÍN I - Siglo III-II a.C. -Carthago, Roma e Hispania (de la serie documental "Memorias de España")

2011-12-12T13:02:00.006+01:00

ACTIVIDADES (enviar por correo electrónico):

PARTE I:

ÍBEROS (ver):

¿Cuál es la principal fuente escrita para conocer a este pueblo?¿Qué opina este escritor sobre la fauna de la Península?
¿En qué zona de la Península se desarrollan?
Sitúa en GoogleMaps un emplazamiento íbero (utiliza el color VIOLETA)
¿Cuáles son las piezas arqueológicas más famosas que hemos heredado de los íberos? ¿Dónde se encuentran actualmente? Haz una descripción de DOS de ellas adjuntando imágenes.

GALAICOS ASTURES Y CÁNTABROS (ver a partir del min. 6:50) (artículo "CELTAS EN LA PENÍNSULA" de HISTORIA de National Geographic):

¿Cómo nace la Cultura Castrexa? ¿Por qué ese nombre?
¿Cuál es su principal modo de vida?
Localiza en GoogleMaps CUATRO importantes asentamientos castrexos (DOS en Galicia, UNO en Asturias y UNO en Cantabria) (utiliza el color VERDE)
Haz una breve descripción de su religión (5 líneas max.)

CELTÍBEROS (ver a partir del min. 1:50) (artículo "CELTAS EN LA PENÍNSULA" de HISTORIA de National Geographic):

¿Cómo nace la Cultura Celtíbera?
¿En qué zona de la Península se desarrollan?
Sitúa en GoogleMaps un emplazamiento celtíbero (utiliza el color VERDE)

VASCONES (ver a partir del min. 5:50):

¿En qué zona de la Península se desarrollan?
Sitúa en GoogleMaps un emplazamiento vascón (utiliza el color VIOLETA)
¿Cómo se explica la peculiaridad lingüística de la lengua euskera?
¿Cómo se gana su independencia con respecto a las potencias conquistadoras?

PARTE II (FRAGMENTO-1 -ver a partir del min. 7.50) (FRAGMENTO-2)

¿Por qué interesa la Península Ibérica a los cartagineses?
¿Cómo entra Hispania en la esfera de Roma? Localiza una ciudad aliada de Roma en aquella época.
¿Por dónde y a cargo de quién entran los cartagineses en Hispania?
Aclara el papel en las Guerras Púnicas de PUBLIO CORNELIO ESCIPIÓN EL AFRICANO, ASDRÚBAL, AMÍLCAR, ANÍBAL, CANNAS, ZAMA, MARCO PORCIO CATÓN (debes dejar claro en cúal de las tres tuvieron protagonismo)
Elabora un resumen por cada uno de los TRES enfrentamientos romano-púnicos, dejando claras las causas y consecuencias de cada uno
CAUSAS y CONSECUENCIAS GLOBALES de la lucha entre Cartago y Roma.

Descargar "Memoria de España-3.LAS GRANDES POTENCIAS SE DISPUTAN IBERIA X. VI - 38 A.C.".

FILOSOFÍA II - "Chocolat" (Lasse Hallström, 2000) y las filosofías helenísticas.

2011-12-11T09:44:00.002+01:00

El sueco Hallström sigue haciendo su cine tranquilo y liberal en Hollywood, donde la corriente izquierdista lo ha adoptado como uno de los suyos. Tras la serena defensa del aborto como mal menor que hacía en "Las normas de la casa de la sidra" o del derecho a la diferencia que cantaba en "¿A quién ama Gilbert Grape?", la emprende ahora contra la intolerancia religiosa y de costumbres en esta "Chocolat" de apetitosas imágenes, una fábula liberal y levemente licenciosa, una invocación al "carpe diem" y a cuanto de maravilloso tiene la vida.

Todo empieza en la muy tradicional población francesa de Lansquenet, donde la vida no ha cambiado nada en los últimos cien años. Mientras el Viento del Norte arrecia en esta ciudad aparentemente tranquila, trae consigo a la viajera Vianne Rocher (Juliette Binoche) y a su hija Anouk (Victoire Thivisol). Vianne es una forastera que inaugura en plena Cuaresma una chocolatería repleta de dulces capaces de despertar los ocultos apetitos de los residentes. Y he aquí que su poder mágico para percibir los deseos privados de los lugareños y para satisfacerles con el dulce exacto seduce lentamente a unos cuantos, que se abandonan a las tentaciones de la chocolaterie.

TÍTULO ORIGINAL: Chocolat
AÑO: 2000
DURACIÓN: 121 min.
PAÍS: [Estados Unidos]
DIRECTOR: Lasse Hallström
MÚSICA: Rachel Portman
REPARTO: Juliette Binoche, Johnny Depp, Judi Dench, Alfred Molina, Lena Olin, Peter Stormare, Carrie-Anne Moss, Leslie Caron.

ACTIVIDADES:

Pon un ejemplo de personaje epicúreo, estoico y escéptico. Argumenta cada propuesta.
El personaje de Josephine Muscat sufre a lo largo de la trama una evolución notable en la relación con los demás personajes. ¿En qué sentido diríamos que gracias a esa evolución alcanza la ataraxia? Define este concepto.
Al comienzo de los apuntes de este tema planteamos una evolución en el pensamiento del hombre individual a raíz de la capacidad para decidir su destino dentro de una comunidad. ¿Cómo se relacionaría eso con la película?
¿A qué personaje se le podría adjucarla afirmación de Epicuro: "Yo no sé cómo puedo concibir lo bueno, si elimino los placeres del gusto, y elimino los placeres del amor, y elimino los placeres del oído, y elimino las emociones placenteras causadas por la visión de una hermosa forma"? Razona la respuesta.
Chocolat es una película que se basa en la idea del deseo. Localiza en ella situaciones que ejemplifiquen cada uno de los deseos que se explican en la filosofía epicúrea.
Realmente todo el pueblo acaba evolucionando hacia una situación final muy clara. Explíca la trama desde la perspectiva de las filosofías helenistas, apoyándote en TRES personajes concretos. ¿En qué sentido diríamos que gracias a esa evolución algunos alcanzan la ataraxia?

FECHA LÍMITE: sábado 31 de diciembre de 2011 (¡y cuidado con el turrón de chocolate!)

CULTURA CLÁSICA - El Oráculo de Delfos.

2011-12-08T12:49:00.001+01:00

A través de los siglos, el hombre ha tratado, de una manera u otra, de conocer su futuro ya sea inmediato o lejano. Con diferentes variantes para conocerlo, los griegos interpretaban las intenciones de los dioses por el vuelo de las aves, los movimientos de las llamas, incluso por la forma de las entrañas de los animales. Pero llegó un momento en el que los oráculos eran mucho más exactos y venerados que cualquier otro tipo de formas adivinatorias.Los oráculos más famosos de la Antigüedad griega fueron los de Delfos, Dodona, Trofonio y Latonia, siendo los robles parlantes de Dodona los más antiguos. También los hubo de menos importancia: en Claros y Didyma, en Grecia; en el oasis de Siwa, en Libia; en Buto, Egipto; en Sardis, Asia y en otros lugares del mundo antiguo. Si bien es difícil determinar la génesis de las profecías oraculares, es conocido que muchas de las cuevas y fisuras utilizadas en los oráculos griegos ya eran consideradas sagradas mucho antes del nacimiento de la cultura griega.

De ahí que se piense que en la zona de Delfos había un oráculo de Gea (personificación de la Madre Tierra), que pronunciaba profecías en el interior de una cueva sagrada, a unos once kilómetros del lugar actual. Este oráculo se llamó originalmente Pitón, por ser la morada de la gran serpiente de ese nombre, fabulosa criatura surgida del barro dejado por el dilubio que destruyó a todos los seres humanos excepto Deucalión y Pirra.
A partir del siglo 10 a. C., Gea fue sustituida por un nuevo y poderoso dios, introducido por los nuevos invasores, los dorios. El nuevo dios era llamado Apolo, hijo de Zeus y de Leto, hija de un Titán. Era también llamado "Délico", de Delos, la isla de su nacimiento. Solía otorgar el don de la profecía a aquellos mortales a los que amaba, como a la princesa troyana Casandra.

Científicos italianos en la actualidad han asegurado haber revelado el secreto de las profecías del Oráculo de Delfos al descubrir la existencia de emanaciones de gas metano, lo que además destruiría la hipótesis formulada por los expertos estadounidenses, que se inclinaron por el gas etileno.El Instituto Nacional de Geofísica y Vulcanología (INGV) de Italia se atribuye el descubrimiento, según "investigaciones basadas en nuevas tecnologías y de alta precisión, como el uso del rayo láser".Con esas técnicas, los científicos han podido detectar "débiles emanaciones de metano, de origen no bacteriano", al tiempo que han establecido que "el sedimento del manantial se debe al anhídrido carbónico producido por la oxidación del metano en la superficie".Esa revelación les permite afirmar que el gas originario en la antigüedad era el metano.

ACTIVIDADES

1.-Sitúa en Google Maps: los siguientes elementos de la zona de Delfos: Templo de Apolo, Tesoro de los Atenienses, Fuente Castalia, el Teatro, el Estadio y el Tholos.

2.-Hay tres orígenes míticos del Santuario. Relata los tres con la ayuda de los siguientes tres pares de conceptos:

Ζεύς - Ὄμφαλος
Ἀπόλλων - Πύτο
Κορέτος (un pastor griego) - αἴγες (cabras)

3.-¿Cuál es el origen histórico de Delfos?¿A qué diosa se rindió culto al principio?¿Queda algún resto de este culto?

4.-¿Cuáles son los tres significados de la palabra Oráculo?

5.-Explica brevemente el protocolo que se debía seguir en Delfos para obtener información del Oráculo.

6.-Relata alguna anécdota histórica que tenga lugar en Delfos.

7.-Define los siguientes conceptos: Fuente Castalia, Auriga de Delfos, Tesoro de los Atenienses, Pitonisa, Tholos. Adjunta imágenes.

8.-Trata de explicar la relación de Delfos con:

Guerra de Troya
Sócrates
Edipo
Atenea

FILOSOFÍA I - Los métodos filosóficos.

2011-11-28T19:52:00.002+01:00

12 Sintesis Metodos

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FILOSOFÍA I - "Origen" y la ontología.

2011-11-15T16:29:00.003+01:00

Dom Cobb (DiCaprio) es un experto en el arte de apropiarse, durante el sueño, de los secretos del subconsciente ajeno. La extraña habilidad de Cobb le ha convertido en un hombre muy cotizado en el mundo del espionaje, pero también lo ha condenado a ser un fugitivo y, por consiguiente, a renunciar a llevar una vida normal. Su única oportunidad para cambiar de vida será hacer exactamente lo contrario de lo que ha hecho siempre: la incepción, que consiste en implantar una idea en el subconsciente en lugar de sustraerla. Sin embargo, su plan se complica debido a la intervención de alguien que parece predecir cada uno de sus movimientos, alguien a quien sólo Cobb podrá descubrir.

TÍTULO ORIGINAL Inception
AÑO: 2010
DURACIÓN: 148 min.
PAÍS: [Estados Unidos]
DIRECTOR Christopher Nolan
GUIÓN Christopher Nolan
MÚSICA Hans Zimmer
REPARTO Leonardo DiCaprio, Ken Watanabe, Joseph Gordon-Levitt, Marion Cotillard, Ellen Page, Tom Hardy, Cillian Murphy, Tom Berenger, Michael Caine, Dileep Rao, Lukas Haas, Pete Postlethwaite, Talulah Riley, Miranda Nolan

ASPECTOS DE INTERÉS:

Planos y grados de realidad.
Conciencia y subconsciencia: el personaje de Mal.
Construyendo sueños: la figura del arquitecto.
El totem: en el sueño de otros.
El germen de una idea ajena y el desarrollo en la propia mente.
Perder la noción de la realidad.
Emociones positivas vencen a negativas en la germinación de ideas.
Las proyecciones agresivas: contra los intrusos en la mente propia.
El limbo: el infinito y el subconsciente.
La obsesión de Mal: aún en el sueño.
La creación de un mundo propio.
La destrucción de un mundo propio.
Los grados del conocimiento en “Origen” (opinión, duda y saber)

ACTIVIDADES

FILOSOFÍA II - "La Escuela de Atenas" desde varios... "enfoques".

2011-11-14T22:15:00.000+01:00

1: Zenón de Citio o Zenón de Elea – 2: Epicuro – 3: Federico II Gonzaga – 4: Boecio o Anaximandro o Empédocles – 5: Averroes – 6: Pitágoras – 7: Alcibíades o Alejandro Magno – 8: Antístenes o Jenofonte – 9: Hipatia (pintada como Margherita o el joven Francesco Maria della Rovere) – 10: Esquines o Jenofonte – 11: Parménides – 12: Sócrates – 13: Heráclito (pintado como Miguel Ángel) – 14: Platón sosteniendo el Timeo (pintado como Leonardo da Vinci) – 15: Aristóteles sosteniendo la Ética – 16: Diógenes de Sinope – 17: Plotino? – 18: Euclides o Arquímedes junto a un grupo de estudiantes (pintado como Bramante) – 19: Estrabón o Zoroastro? – 20: Claudio Ptolomeo – R: Rafael como Apeles – 21: El Sodoma como Protógenes.

"En la época renacentista se combinaron todos los elementos necesarios para favorecer la unión de la filosofía y el arte. Una filosofía que pretendía rescatar el conocimiento de los grandes filósofos griegos, y un arte que plasmó obras maestras capaces de expresar a través de la belleza y la armonía el saber de la humanidad. Un símbolo perfecto que puede aunar ambas expresiones se da en una obra pictórica nacida de esa doble inquietud: La Escuela de Atenas, donde Rafael inmortalizó dos épocas hermanadas por un ideal común: la búsqueda de la verdad y de la belleza
Un joven pintor de Urbino, Rafael (1483-1520) fue llamado a Roma por el Papa Julio II con tan sólo 26 años (seguramente apadrinado por Bramante), para pintar los frescos de tres estancias del Vaticano. Diversas circunstancias habían puesto fin a la labor de los pintores que trabajaron previamente en ellas: Signorelli, Bramantino, Perugino, Lotto y otros de igual importancia, que fueron finalmente relevados por Rafael, quien no vaciló en asumir la magna empresa en su totalidad.
En la primera estancia, llamada Sala de la Signatura, se ubica la obra en cuestión; era la biblioteca privada del Papa. La temática decorativa de esta habitación gira en torno a cuatro campos del saber: Teología, Filosofía, Jurisprudencia y Arte. La Escuela de Atenas está dedicada a la filosofía. Este mural gigantesco que ocupa una pared, reúne a los más insignes filósofos griegos bajo el marco de un edificio colosal, reflejo de la arquitectura renacentista, que a su vez se inspiró en los modelos clásicos griegos y romanos. El edificio donde se enmarca la escena es un exponente de la arquitectura de Bramante, gran amigo de Rafael. Realzado con bóvedas de medio cañón y una cúpula, está inacabado, reflejando de este modo que las siguientes generaciones tienen que ir construyendo y desarrollando la filosofía. Es interesante observar cómo las catedrales góticas también dejaban obras para las siguientes generaciones, como una señal de perpetuidad.
En los laterales del pórtico se distinguen dos estatuas: Apolo, dios de la luz, la armonía y el arte, y Atenea, diosa de la sabiduría. Una vez más, se hermanan filosofía y arte, y es que el Renacimiento pretende imprimir en todas sus obras un espíritu que las habite, dotándolas de vida. Todo este fondo sirve de escenario para presentar a los filósofos, que aparecen retratados de forma muy estudiada -tanto en la composición general como en la postura que adoptan-, reflejando en su movimiento la esencia de su pensamiento. He aquí uno de los motivos que denotan la genialidad de Rafael: poder reflejar no sólo las formas físicas, sino también las psicológicas, de las figuras que aparecen, otorgándoles anima y rescatándolos del recuerdo para hacerlos presentes una vez más.
Los protagonistas del fresco están en el centro: son Platón y Aristóteles; el primero porta El Timeo, el segundo La Etica; ambos reflejan dos mentalidades que han configurado el saber en Occidente. Platón señala el mundo celeste, el mundo de las Ideas, origen de todo lo manifestado, mientras que Aristóteles extiende su mano en horizontal, la tierra, donde prima el mundo concreto y objetivo. Aristóteles fue discípulo de Platón y su obra surge de sus enseñanzas, pero al incidir en el aspecto formal por encima del espiritual, creó una distancia entre ambas concepciones, que con el tiempo se fue acentuando, llegando a ser incluso antagónica. Estas figuras enmarcadas por el arco del fondo configuran por sí mismas un cuadro dentro del conjunto.
Cada uno de los personajes restantes están agrupados en función de las ideas o ciencias que desarrollaron. Hay varias hipótesis acerca de quién es cada uno, pero vamos a señalar los más claros y representativos. Contemplando el fresco, a la izquierda aparece Sócrates, marcando silogismos con las manos, mientras un atento grupo le escucha; de ellos destaca Alejandro Magno el joven militar, Alcibiades con una túnica azul y Jenofonte, el anciano que está a su lado, representado así por los muchos años que vivió (92), aunque en realidad era muy joven cuando el maestro ateniense vivía. Sócrates transmitía sus enseñanzas en base a diálogos y gustaba de conversar con cuantos se prestaran para llegar, en base al razonamiento, a conclusiones sobre distintos temas -casi siempre de índole moral-, por eso se le representa rodeado de oyentes.
A la izquierda, bajo los escalones, aparece otro grupo de filósofos, esta vez presidido por Pitágoras, que está escribiendo sobre unas proporciones numéricas y geométricas que aparecen en una tabla que sostiene Anaxágoras. El gran maestro jónico desarrolló el estudio de la armonía, las matemáticas y la música, en una escuela en donde también se aplicaba el conocimiento a la formación del carácter. Anaximandro observa y apunta detrás de Pitágoras, como gran estudioso de las matemáticas y la astronomía. A su lado y de pie, aparece Averroes.
Detrás de esta escena y vestida totalmente de blanco, se sitúa Hipatia, la última directora de la Escuela Neoplatónica de Alejandría, que además de filósofa, fue médico y científica. Epicuro está leyendo apoyado en la columna, con una corona de laurel y con un rostro sereno que refleja su teoría del placer como verdadero bien, aunque habla de un placer estable, virtuoso y puro. Zenón, está a su lado de perfil, con rostro serio; este filósofo desarrolló extensamente la dialéctica.
Sentados en los escalones están dos personajes aislados del resto: el primero es Heráclito, con la cabeza apoyada en actitud de meditación; es el más importante de los presocráticos y desarrolló la metafísica magistralmente. Recostado más atrás está Diógenes, el cínico que rehuía totalmente los bienes materiales y sentía aversión por el mundo de los sentidos, por eso aparece medio desnudo, sobre los escalones, de forma humilde en extremo.
Pasando al grupo de la derecha inferior, está Euclides, enseñando con un compás, que representa el estudio de las ciencias. Detrás, dos personajes sujetan unas esferas: Zoroastro, que lleva la bóveda celeste, representando los conocimientos astronómicos que caracterizaron a los «mags» caldeos, sacerdotes de la religión fundada por este personaje. De espaldas, identificado por su corona, está Ptolomeo, faraón de la dinastía egipcia de origen griego, sujetando en este caso la tierra.
Detrás de la esfera celeste, aparece el escéptico Protágoras, quien pronunció la famosa sentencia «El hombre es la medida de todas las cosas». A su derecha aparecen tres personajes enigmáticos en una posición que les unifica y que bien podrían representar las tres edades del hombre; la juventud efímera (es curioso observar que parece querer escapar del cuadro), la madurez (aquí el rostro contempla al observador, que está presente y activo) y la vejez, que ya mira en otra dirección con quietud.
Hasta aquí los más importantes filósofos que aparecen. A nivel anecdótico es muy interesante observar que era tal la identificación de los renacentistas con los clásicos, que Rafael quiso inmortalizar los rostros de sus coetáneos más emblemáticos en personajes de similares características: el gran Leonardo es Platón, Bramante es el científico Euclides, Miguel Angel es Heráclito y el propio pintor se autorretrató junto a su compañero Sodoma, apareciendo al lado de Ptolomeo. Rafael, con gorro negro, mira al espectador con complicidad. Grandes pensadores y científicos del mundo clásico junto a las figuras clave del Renacimiento, unidos por una comunión de ideas que están más allá del tiempo, porque no pertenecen a una época concreta, sino que participan del conocimiento perenne del ser humano.
En cuanto al artista, hallamos en Rafael el paradigma del pintor renacentista: sintetiza de forma ecléctica la pureza y la armonía de las formas idealizadas, fiel reflejo de su pensamiento. Recibe influencias de Leonardo en la extraordinaria combinación de claroscuros; trabaja las sombras y las luces con equilibrio y cada detalle del fresco tiene una luminosidad diferente en función de las posturas de los personajes y del foco de luz. De la escuela veneciana recoge la valoración pictórica, a diferencia de los definidos contornos de las formas, tan característico de los florentinos; es decir, utiliza el color para definir formas y volúmenes más que el trazo de un pincel que defina lo mismo, técnica que nos recuerda el esfumatto de Leonardo. Por último, recibe influencias de Miguel Ángel en la monumentalidad de sus lienzos y sus figuras de complicados escorzos.
En su época, los Rafaelistas y los Miguelangelistas establecieron dos estilos a veces confrontados. El primero creó escuela y gozó de gran éxito social, dado su exquisito trato. Según Vasarifú, su cortesía rivalizaba con su maestría artística. A pesar de su temprana muerte a los 37 años, transmitió sus conocimientos a muchos discípulos que colaboraron en sus obras de forma regular. Por el contrario, Miguel Ángel, de carácter más introvertido e individualista, trabajó en su obra con gran esfuerzo y extraordinario talento, pero solo; no creó un taller donde transmitir su técnica. Sin embargo, Rafael reconocía su genialidad y quiso inmortalizarlo en su obra. En el cartón original que usó para preparar el fresco -que hoy se conserva en la Biblioteca Ambrosiana de Milán- se puede observar que no aparece Miguel Ángel, pero luego decidió incorporarlo. Con ello observamos que Rafael realizaba con cuidado sus bocetos y al mismo tiempo tenía una flexibilidad que le permitía variar ideas que podían mejorarse durante su labor creativa.
Cuerpo y espíritu, acción y pensamiento se combinan con intensidad en esa búsqueda del conocimiento, en esa inquietud que anima las figuras que buscan respuestas; tan sólo Platón está en perfecta calma y serenidad, en contraste con el movimiento del resto de los filósofos. Como decía este gran ateniense, detrás de toda obra está la idea que le da vida y le permite manifestarse en el mundo visible. Tal vez, al igual que hicieron los humanistas, podamos crear un puente invisible que nos una con aquella forma optimista de ver la vida y aquel sentimiento de juventud tan emblemáticos que se dieron en el Renacimiento, adaptado a nuevas formas que busquen la unión armónica del ser humano con la Naturaleza. El primer paso es creer firmemente en la idea, el resto es cuestión de trabajar arduamente".

Catalina Simonet

GRIEGO I - Esparta.

2011-11-09T08:30:00.000+01:00

MATERIALES:

Artículo "Esparta" (de HISTORIA de National Geographic)
Extracto de "De Banquetes y Batallas" de J. Murcia Ortuño
Documental: "Esparta, código de honor (1ª parte)".

ACTIVIDADES:

¿Cuáles son los tres grandes valores del pueblo espartano?
Haz un breve resumen del origen de Esparta (max. 5 lín.) a través de los conceptos: "dorios", "Laconia", "Lacedemón" y "Esparta".
¿Por qué Esparta pasó de ser una ciudad artísticamente rica a ser un pueblo sobrio y eminentemente bélico?
Basándote en el siguiente esquema haz una descripción de cada una de las clases sociales y cada una de las instituciones políticas de Esparta.
Describe brevemente el papel de las mujeres espartanas (max. 5 lín.).
¿Cómo se llama el sistema educativo espartano? Descríbelo en 7 líneas como max. ¿Qué papel juega en él la Krypteia?

FILOSOFÍA II - "Platón y la política" de "Historia de National Geographic".

2011-10-31T20:53:00.000+01:00

FILOSOFÍA II - La divinidad en Platón.

2011-10-29T11:28:00.000+02:00

La teoría de las almas en Platón es, probablemente, la más importante para entender la finalidad política de la famosa Teoría de las Formas o Teoría de las Ideas. De hecho, deberíamos considerarla como el verdadero enlace entre ésta y el verdadero interés de Platón por la filosofía.

No deberíamos ver a un Platón tan desprendido del mundo que le rodea, desde luego no tanto como él mismo pretende. Cierto que los académicos no se preocupaban por la realidad política del momento en Atenas, pero es igualmente constatable los intereses del atlético Aristocles por los beneficios del aprendizaje de las formas puras de cara a una convivencia ideal entre personas, una búsqueda que sus denostados artístas ya habían perseguido a través de la escultura y la arquitectura.

En su concepción del alma humana Platón nos dice que nuestra "forma de ser" está impulsada por tres fuerzas complementarias, una de las cuales, la parte concuspiscible o apetitiva, es indomeñable y descontrolada, handicap de serie por ser humano. Esta parte incontrolable es la que hace sentirnos atraídos irremediablemente por la realidad sensible y física.

Pero la perfección no hay que buscarla en estas metas físicas, como hacen los artístas, sino más bien en el conocimiento, en el impulso cognoscitivo.
En oposición a los hombres, las almas divinas son perfectas, sabias, con deseos controlables, lejos de aquellos dioses "demasiado humanos" que la tradición literaria describía, y que tanto seducía al joven Aristocles hasta que Sócrates le abrió los ojos ayudándole a salir de la caverna:

"Sobre su inmortalidad, pues, basta con lo dicho. Acerca de su idea debe decirse lo siguiente: descubrir cómo es el alma sería cosa de una investigación en todos los sentidos y totalmente divina, además de larga; pero decir a qué es semejante puede ser el objeto de una investigación humana y más breve; procedamos, por consiguiente, así. Es, pues, semejante el alma a cierta fuerza natural que mantiene unidos un carro y su auriga, sostenidos por alas. Los caballos y aurigas de los dioses son todos ellos buenos y constituidos de buenos elementos; los de los demás están mezclados. En primer lugar, tratándose de nosotros, el conductor guía una pareja de caballos; después, de los caballos, el uno es hermoso, bueno y constituido de elementos de la misma índole; el otro está constituido de elementos contrarios y es él mismo contrario. En consecuencia, en nosotros resulta necesariamente dura y difícil la conducción. Hemos de intentar ahora decir cómo el ser viviente ha venido a llamarse "mortal" e "inmortal". Toda alma está al cuidado de lo que es inanimado, y recorre todo el cielo, revistiendo unas veces una forma y otras otra. Y así, cuando es perfecta y alada, vuela por las alturas y administra todo el mundo; en cambio, la que ha perdido las alas es arrastrada hasta que se apodera de algo sólido donde se establece tomando un cuerpo terrestre que parece moverse a sí mismo a causa de la fuerza de aquella, y este todo, alma y cuerpo unidos, se llama ser viviente y tiene el sobrenombre de mortal. En cuanto al inmortal, no hay ningún razonamiento que nos permita explicarlo racionalmente; pero, no habiéndola visto ni comprendido de un modo suficiente, nos forjamos de la divinidad una idea representándonosla como un ser viviente inmortal, con alma y cuerpo naturalmente unidos por toda la eternidad. Esto, sin embargo, que sea y se exponga como agrade a la divinidad. Consideremos la causa de la pérdida de las alas, y por la que se le desprenden al alma. Es algo así como lo que sigue.

La división platónica
del alma racional en tres partes siguiendo el libro de Apuleyo: "Sobre el Dios de Sócrates": Dios en el cielo, los demonios en el aire y los humanos en la tierra.

La fuerza del ala consiste, naturalmente, en llevar hacia arriba lo pesado, elevándose por donde habita la raza de los dioses, y así es, en cierto modo, de todo lo relacionado con el cuerpo, lo que en más grado participa de lo divino. Ahora bien: lo divino es hermoso, sabio, bueno, y todo lo que es de esta índole; esto es, pues, lo que más alimenta y hace crecer las alas; en cambio, lo vergonzoso, lo malo, y todas las demás cosas contrarias a aquellas, las consume y las hace perecer. Pues bien: el gran jefe del cielo, Zeus, dirigiendo su carro alado, marcha el primero, ordenándolo todo y cuidándolo. Le sigue un ejército de dioses y demonios ordenado en once divisiones pues Hestia queda en la casa de los dioses, sola. Todos los demás clasificados en el número de los doce y considerados como dioses directores van al frente de la fila que a cada uno ha sido asignada. Son muchos en verdad, y beatíficos, los espectáculos que ofrecen las rutas del interior del cielo que la raza de los bienaventurados recorre llevando a cabo cada uno su propia misión, y los sigue el que persevera en el querer y en el poder, pues la Envidia está fuera del coro de los dioses. Ahora bien, siempre que van al banquete y al festín, marchan hacia las regiones escarpadas que conducen a la cima de la bóveda del cielo. Por allí, los carros de los dioses, bien equilibrados y dóciles a las riendas, marchan fácilmente, pero los otros con dificultad, pues el caballo que tiene mala constitución es pesado e inclina hacia la tierra y fatiga al auriga que no lo ha alimentado convenientemente. Allí se encuentra el alma con su dura y fatigosa prueba. Pues las que se llaman inmortales, cuando han alcanzado la cima, saliéndose fuera, se alzan sobre la espalda del cielo, y al alzarse se las lleva el movimiento circular en su órbita, y contemplan lo que está al otro lado del cielo.

Platón persiguiendo poetas (MMW, 10 A 11, fol. 055v, libro 2, 14)

A este lugar supraceleste, no lo ha cantado poeta alguno de los de aquí abajo, ni lo cantará jamás como merece, pero es algo como esto -ya que se ha de tener el coraje de decir la verdad, y sobre todo cuando es de ella de la que se habla-: porque, incolora, informe, intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser, vista sólo por el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar. Como la mente de lo divino se alimenta de un entender y saber incontaminado, lo mismo que toda alma que tenga empeño en recibir lo que le conviene, viendo, al cabo del tiempo, el ser, se llena de contento, y en la contemplación de la verdad, encuentra su alimento y bienestar, hasta que el movimiento, en su ronda, la vuelva a su sitio. En esta giro, tiene ante su vista a la misma justicia, tiene antes su vista a la sensatez, tiene ante su vista a la ciencia, y no aquella a la que le es propio la génesis, ni la que, de algún modo, es otra al ser en otro -en eso otro que nosotros llamamos entes-, sino esa ciencia que es de lo que verdaderamente es ser. Y habiendo visto, de la misma manera, todos los otros seres que de verdad son, y nutrida de ellos, se hunde de nuevo en el interior del cielo, y vuelve a su casa. Una vez que ha llegado, el auriga detiene los caballos ante el pesebre, le echa pienso y ambrosía, y los abreva con néctar.
Tal es pues la vida de los dioses. De las otras almas, la que mejor ha seguido al dios y más se le parece, levanta la cabeza del auriga hacia el lugar exterior, siguiendo, en su giro, el movimiento celeste, pero, soliviantada por los caballos, apenas si alcanza a ver los seres. Hay alguna que, a ratos, se alza, a ratos se hunde y, forzada por los caballos, ve unas cosas sí y otras no. Las hay que, deseosas todas de las alturas, siguen adelante, pero no lo consiguen y acaban sumergiéndose en ese movimiento que las arrastra, pateándose y amontonándose, al intentar ser unas más que otras. Confusión, pues, y porfías y supremas fatigas donde, por torpeza de los aurigas, se quedan muchas renqueantes, y a otras muchas se les parten muchas alas. Todas, en fin, después de tantas penas, tiene que irse sin haber podido alcanzar la visión del ser; y, una vez que se han ido, les queda sólo la opinión por alimento. El porqué de todo este empeño por divisar dónde está la llanura de la Verdad, se debe a que el pasto adecuado para la mejor parte del alma es el que viene del prado que allí hay, y el que la naturaleza del ala, que hace ligera al alma, de él se nutre. Así es, pues, el precepto de Adrastea. Cualquier alma, que, en el séquito de lo divino, haya vislumbrado algo de lo verdadero, estará indemne hasta el próximo giro y, siempre que haga lo mismo, estará libre de daño. Pero cuando, por no haber podido seguirlo, no lo ha visto, y por cualquier azaroso suceso se va gravitando llena de olvido y dejadez, debido a este lastre, pierde las alas y cae a tierra"

Fedro, 246 d 3- 248 d

FILOSOFÍA II - La Atenas de Platón.

2011-10-28T00:06:00.001+02:00

La comprensión completa de la figura de Platón pasa por entender las circunstancias que rodearon su pensamiento. Para ello tenemos que hacer una rápida descripción de su ciudad entre el siglo V y IV a.C. Esto no es poca cosa, ya que se trata de un intervalo de tiempo que definirá el panorama de las polis griegas de forma definitiva y, si lo analizamos desde una perspectiva más amplia, también, sin ninguna duda, el propio panorama del pensamiento occidental moderno.

El siglo V a.C. es conocido como "el siglo de Pericles", una definición acertada en la medida en que entendamos que la figura de Pericles destaca, como es lógico, sólo a mediados de la centuria, siendo muy notable, eso sí, su trascendencia posterior. pues fue él el gran impulsor de un sistema de gobierno que a principios de siglo se había visto amenazada por el incomensurable poder del no tan lejano imperio persa. Los cuarenta primeros años del siglo significan el despegue de una ciudad que empezó siendo una polis modesta en la península del Ática pero que acabó siendo la gran protagonista del mayor acontecimiento militar de la época en el Mediterráneo oriental: las Guerras Médicas.

Algunos atenienses devotos quisieron ver tras las grandes victorias de Maratón primero y de Salamina después la mano protectora de su diosa patrona. Por supuesto, la ciudad había sufrido enormemente, pero tras la definitiva expulsión de los persas, la gestión económica del tesoro de Delos resultante de la alianza entre Atenas y otras poleis marítimas acabó siendo decisiva para el renacimiento de la ciudad, y detrás de esta gestión se encontraba Pericles. Con él comenzó embellecimiento artístico de una ciudad que entendió enseguida la búsqueda de la perfección formal a muchos niveles.

Atenas pecó de soberbia durante este renacer. La fortuna estaba de su parte (los montes de los alrededores se revelaron como incansables fuentes de recursos; el Laurión de plata y el Pentélico de mármol) y pasaron a ejercer un papel de presión sobre las poleis menores que formaban parte de su liga.

Éstas, agotadas, buscaron ayuda en la otra ciudad que había sido protagonista en el enfrentamiento con los persas: Esparta. Tradicionalmente encerrada en sus territorio, preocupada por mantener la pureza de su organización social, decidió abrir su radio de influencia y atendió la llamada de algunas poleis desesperadas por la actuación ateniense. El conflicto estaba servido, pues la tensión existente entre la sobria y austera Esparta y la brillante y resplandeciente Atenas radicaba en el enorme contraste de sus modos de vida. El propio Pericles se encargó de acentuar las diferencias en todos sus discursos y, sobre todo, a través de un programa de embellecimiento artístico. Esparta, por su parte, veía en estas artes liberales, una forma de perversión y distracción para los individuos, que deben orientar toda su dedicación hacia el bien común.
No entraremos en detalle sobre el conflicto, pues las Guerras del Peloponeso llevaron a ambas ciudades a protagonizar numerosos episodios de pequeñas y grandes batallas a lo largo de toda el mundo griego, incluyendo las colonias del sur de Italia y las de Asia Menor. Baste decir que son muchos los testimonios escritos que ensalzan la libertad reinante en Atenas durante estos años, poniendo especial interés en destacar la importancia de que el pueblo sea el dueño de su destino, con la clara intención de intensificar la visión de una Esparta represora y cruel con sus propios ciudadanos.

La democracia, sin embargo, no estaba exenta de enemigos dentro de la propia ciudad. De hecho, la derrota definitiva de Atenas en el 404 fue la excusa perfecta que encontraron algunos nobles para lanzar un ataque contra el sistema que tanta gloria había dado en años anteriores. Desde el 411 a.C. la oligarquía intentaba devolver el poder a los nobles, tal y como había sido en siglos anteriores, convencida de que era una tradición inevitable, convencida de que el destino de los nobles es dirigir la polis como el timonel lo hace en un barco (famosa en este sentido es la poesía de Alceo de Mitilene -630 a. C. - 580 a. C.-).

Pero estos nobles infravaloraron la fuerza de los demócratas, que devolvieron el poder del pueblo, desconfiando de todos aquellos que podrían haber tenido relación con alguno de los oligarcas. Entre ellos se encontraba Sócrates, cuyas continuas críticas al relativismo imperante de la época (resultado inequívoco del orgullo democrático) se tornaron insoportables en una época en la que los atenienses no tenían el cuerpo para más disgustos, acuciados por los tiempos de austeridad y susceptibilidad propios de una dura posguerra. Para colmo había sido el maestro del traidor Alcibíades y de Critias, el más fiero de los oligarcas.
Sócrates, tras su muerte, fue ensalzado por sus discípulos, quienes habían visto en él a un verdadero iluminado. Además, alguno de ellos también estaba bajo el punto de mira, por ejemplo, el oligarca Jenofonte y un tal Aristocles, apodado Platón, un joven aristócrata primo de Critias.

El conflicto entre los sofistas y Sócrates iba más allá que el simple debate de ideas filósóficas; suponía un trascendental debate sobre los valores que debían imperar en la Atenas de principios del IV a.C. Cuarenta años antes Perícles, a través de su amigo Fidias, había querido representar los valores de la perfección en la belleza estética, pero ahora se buscaba la perfección de las almas, y según el alumno más aventajado de Sócrates, esa perfección no pasaba ni por la democracia ni por las artes, sino por la razón y el conocimiento de las esencias del cosmos, los ingredientes universales que conforman el mundo y que sólo son comprensibles a través de la reflexión filosófica, de la negación del mundo temporal y la asunción de una realidad trascendental más allá de aquél.

Dicen que esos hombres han hecho grande la ciudad, pero no se dan cuenta de que por culpa de éstos está hinchada y corrompida. Pues sin atender a la moderacfión y a la justicia, la han llenado de puertos, arsenmales, murallas, tributos y otras bagatelas semejantes.

PLATÓN, Gorgias, 519a

CRONOLOGÍA:

507	Clístenes inicia las reformas democratizadoras en Atenas.
495	La amenaza persa se cierne sobre Grecia. Empiezan las guerra médicas.
490	Al mando de Milciades los griegos vencen en las llanuras de Maratón. Más tarde vencerán en el mar en la batalla de Salamida al mando de Temístocles.
479	Victoria final de los griegos en Platea liderados por el espartano Pausanias. Se manifiestan dos potencias: Atenas y Esparta.
462	Continúan los cambios democráticos en Atenas de la mano de Efialtes. Es asesinado al año siguiente.
461	Pericles continua las reformas de Efialtes. Los 30 años siguientes son la época de esplendor de Atenas.. Se promoverá económicamente la participación de los ciudadanos en política.
440	El Partenón está terminado.
431-404	Guerras del Peloponeso
429	Muere Pericles
427	Platón nace en Atenas en el seno de una familia aristocrática ligada a la corriente antidemocrática. La necesidad de financiar la política de continuas guerras de Pericles había conducido a un aumento considerable de la presión fiscal sobre los ricos que acabaron radicalizándose en su oposión a la democracia. En este ambiente creció Platón.
407	Conoce a Sócrates. El joven Platón veneraba a su maestro.
404-403	Tras la derrota de Atenas en el Peloponeso Esparta impone en Atenas el gobierno de los 30º tiranos. Solo dura un año pero es muy sangrienta. Platón es requerido por sus tíos Critias y Carmides, pero prefirió esperar y pronto quedó decepcionado por el rencor y la codicia.
399	La ἐκκλεσία (asamblea) condena a muerte a Sócrates. Platón tiene 28 años. Estaba asqueado de la tiranía y ve ahora como la democracia condena a su maestro. Abandona Atenas y viaja a Megara hospedándose en casa de Euclides( también discipulo de Sócrates).
399-389	Durante estos años se dedicará a escribir una serie de pequeñas obras en recuerdo de su maestro. También realiza uan serie de viajes, entre ellos uno a Egipto. Poco a poco se va dando cuenta de las limitaciones de la filosofía de Sócrates y comienza a buscar algo nuevo, sólido y seguro. Lo encuentra en la filosofía pitagórica.
387	Primer viaje a Italia. Platón tiene ahora 40 años. Contacta con la comuna pitagórica de Tarento y traba amistad con su lider Arquitas. De allí pasa a Sicilia en concreto a la ciudad de Siracusa. En estos viajes queda escandalizado de la dolce vita a que se entregan las gentes acomodadas de aquellas regiones. En Siracusa conoce a Dión el gran amor de su vida. Dión tiene 20 años. A partir de ahora Platón da forma a su propio sistema. Platón pone ya en boca de Sócrates sus nuevas preocupaciones geométricas y sus nuevas convicciones pitagóricas sobre el alma. Ese mismo año y a su vuelta de Italia funda la Academia. Tenía un competidor: la escuela de Isócrates fundada unos años antes.
387-367	Entre sus 40 y 60 años, Platón dirige la Academia y la convierte en el primer centro científico del mundo.
367	Segundo viaje a Siracuesa. Dioniso I muere y es sucedido por Dioniso II. Dión lo convence para que invite a Platón a ir a la corte. Tres meses después de la llegada de Platón, Dión fue acusado de tración y Platón fue hecho prisionero por dos años. Durante estos dos años le asaltan las dudas sobre el núcleo principal de su filosofía: la teoría de las formas. Durante los cinco años siguientes se dedicará a escribir. Está decepcionado y duda claramente de su identificación entre el político y el filósofo..Platón considera necesario deslindar los conceptos de sofista, político y filósofo. Su intención es dedicar un diálogo a cada uno, pero solo escribirá los dos primeros.
361	Tercer viaje a Siracusa. Fue un completo desastre. Platón ya con 66 años enfrascado en la revisón de su sistema y completamente escéptico respecto al resultado de su misión acepta la nueva invitación de Dioniso II. Pero Dioniso confisca los bienes a Dión y encarcela a Platón. Solo la intervención de Arquitas de Tarento logra que Dioniso admita la salida de Platón. Dión logrará asaltar Siracusa con un ejército de mercenarios pero Platón no quiso saber nada de aquello. Los últimos 13 años de su vida los pasó en la Academia pensando y escribiendo.
347	Muere a los 80 años de edad. Acaba de escribir las Leyes

GRIEGO I - Las colonias griegas (II): Jonia

2011-10-26T01:21:00.000+02:00

(Descargar ACTIVIDADES)

GRIEGO I - Las colonias griegas (I): El Sur de Italia

2011-10-20T10:13:00.001+02:00

ACTIVIDADES:

Sitúa en GoogleMaps: SIRACUSA, NEAPOLIS, CUMAS, SÍBARIS, POSIDONIA (rebautizada por los romanos PAESTUM) AGRIGENTO, TARENTO y CROTONA.
En la descripción de la colonia añade una imagen y destaca, por lo menos, UN personaje y/o monumento famoso de cada una (la información debe ser relativa al documental).

FILOSOFÍA II - Platón por Fernando Savater en La Aventura del Pensamiento.

2011-10-17T10:22:00.001+02:00

LATÍN I - "Un lugar llamado Etruria" (de la serie documental "Secretos de la Arqueología")

2011-10-04T12:52:00.003+02:00

ACTIVIDADES

GRIEGO I - "La verdad de Troya" (de la serie documental "Misterios del pasado").

2011-10-02T01:00:00.002+02:00

Interesante documental sobre Troya, en el que sabremos qué hay de realidad y qué de mito sobre esta ciudad. Cuenta con la colaboración de varios expertos e historiadores que describirán con rigurosidad la evolución de las investigaciones en la colina de Hissarlik y sus alrededores.

FILOSOFÍA II- "Matrix", o el Mito de la Caverna

2011-09-26T11:22:00.006+02:00

El mito de la caverna

Se trata de una explicación metafórica, realizada por el filosofo griego Platón al principio del VII libro de La República, sobre la situación en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento.En ella Platón explica su teoría de cómo con cuatro tipos de conocimiento podemos captar la existencia de los dos mundos: el mundo sensible (conocido a través de los sentidos) y el mundo inteligible (solo alcanzable mediante el uso exclusivo de la razón).

Matrix

¿Es el mundo lo que parece? Thomas Anderson (Keanu Reeves), programador de una importante empresa de software y asaltador informático de alias Neo, averiguará que no. Con él contactará un extraño grupo encabezado por Morfeo (Lawrence Fishburne), quien le mostrará la verdadera realidad que se esconde tras lo aparente: un mundo dominado por las máquinas, las cuales esclavizan a la Humanidad para utilizar nuestros cuerpos como simple fuente de energía. ¿Pero, y nuestra mente, dónde se encuentra entonces? la respuesta está en Matrix.

TÍTULO ORIGINAL: The Matrix
AÑO: 1999
DURACIÓN: 131 min.
PAÍS: Estados Unidos
DIRECTOR: Andy Wachowski, Larry Wachowski
MÚSICA: Don Davis
REPARTO: Keanu Reeves, Laurence Fishburne, Carrie-Anne Moss, Hugo Weaving, Joe Pantoliano, Marcus Chong, Paul Goddard, Gloria Foster.

ACTIVIDADES

PAUTAS PARA LA DISERTACIÓN

GRIEGO I - La explosión de Thera (del comic "La Isla de Fuego" de la Colección Cousteau)

2011-09-22T11:46:00.002+02:00

Lenguas de origen indoeuropeo (vivas y desaparecidas)

2011-09-22T08:40:00.001+02:00

FILOSOFÍA II - Los misterios de Pitágoras.

2011-09-21T19:45:00.002+02:00

La vida de Pitágoras se encuentra envuelta en leyendas.

Nació en Jonia, en la isla de Samos, hacia el 572 a.C. y, al parecer, conoció la Anaximandro de Mileto. Se le atribuyen viajes la Egipto y Babilonia. La tiranía de Polícrates le hizo abandonar Samos, trasladándose a Italia y estableciéndose en Crotona. Allí creó una secta filosófico-religiosa, inspirada en el orfismo, cuyos miembros vivían en comunidad de bienes, participando de un conjunto de creencias y saber que permanecían en secreto para los no iniciados.

Laminilla órfica (extraída del blog Γνωθι τους αλλους):

ΔΙΨΑΙΑΥΟΣΕΓΩΚΑΠΟΛΛΥΜΑΙ

"-Estoy seco y me muero de sed.

ΑΛΛΑΠΙΕΜΟΥΚΡΑΝΑΣΑΙΕΙΡΟΣ

- Pues no bebas de la fuente que siempre fluye

ΕΠΙΔΕΞΙΑΛΕΥΚΗΚΥΠΑΡΙΣΣΟΣ

a cuya derecha hay un ciprés blanco.

ΤΙΣΔΙΠΩΔΕΣΙΓΑΣΥΙΟΣΕΙΜΙ

- ¿Quién eres? -Soy hijo de la Tierra

ΚΙΟΥΡΑΝΟΥΑΣΤΕΡΟΕΝΥΙΟΣ

y del Cielo estrellado,

ΑΥΤΑΡΕΜΟΙΓΕΝΟΣΟΥΡΑΝΙΟΝ

luego mi linaje es celeste.”

EL ORFISMO

(Extraído del blog LISIAS Y EUFILETO)

La influencia ejercida por dicha secta en Crotona fue considerable, al parecer, llegando a suscitar la enemistad del pueblo que se rebeló contra el dominio ejercido por el grupo y, en el transcurso de esa revuelta popular, prendió fuego a sus propiedades y lo expulsó de la ciudad. Se dice que Pitágoras se refugió en Metaponto.
Debido al carácter secreto de sus doctrinas poco es lo que sabemos de ellas. Es difícil fijar también cales pertenecen la Pitágoras y cales pudieron ser desarrolladas por sus discípulos posteriores: Alcmeón o Filolao, por ejemplo.
La filosofía de Pitágoras se desarrolla en una doble vertiente: una místico-religiosa y otra matemático-científica.

Pitágoras en la Catedral de Chartres

I. Por lo que respeta a la místico-religiosa, el eje central está representado por la teoría de la trasmigración de las almas y la consecuente afirmación del parentesco entre todos los ser vivos. Segundo ella, las almas son entidades inmortales que si ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnándose sucesivamente pasando de unos a otros durante un período de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificación (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para eso, era necesario observar numerosas reglas de purificplatación, por ejemplo, la abstinencia de la carne, así como diversas normas rituales y morales. Esta teoría será adaptada posteriormente por Platón, constituyendo un elemento importante de su filosofía.

II. Respeto del agua matemático-científica, Pitágoras afirmaba que los números eran el principio (ἀρχή) de todas las cosas. No sabemos si se concebían los números como entidades físicas o si, por el contrario, si afirmaba que el principio de la realidad era algo de carácter formal, es decir, no material (una relación, una estructura...). Aristóteles pensaba que la doctrina pitagórica del número se basaba en descubrimientos empíricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numéricamente. (De hecho los pitagóricos concedieron una gran importancia al estudio de la música, vista a su relación con las matemáticas. Esta relación la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el número a razón de todo el real, lo que llevaría la convertirlo en el " ἀρχή" de los milesios.)
Parece, además, que los pitagóricos concibieron los números espacialmente, identificando el punto geométrico con la unidad aritmética. Las unidades tendrían, pues, extensión espacial y podrían ser consideradas, como dice Aristóteles, como el elemento material de las cosas.
Es dudoso que los pitagóricos puedan interpretar el número como una realidad de carácter formal o como una estructura de la realidad, es decir, como algo no material, dado que la aparición clara de la concepción de una realidad no material difícilmente puede anticiparse a la reflexión platónica sobre el tema. Sin embargo, pese a las explicaciones de Aristóteles, tampoco queda muy claro como podría interpretarse el número como una entidad material. También en su vertiente matemática influirán en Platón los pitagóricos.

Los indoeuropeos y el Arca de Noé.

2011-09-19T10:03:00.001+02:00

La primera hipótesis sobre la existencia de una familia lingüística indoeuropea fue propuesta en la segunda mitad del siglo XVIII por el filólogo británico sir William Jones, quien notó similitudes entre cuatro de los idiomas conocidos más antiguos: el sánscrito, el latín, el griego y el persa.

Fue en 1814 cuando Thomas Young empleó por primera vez el vocablo "indoeuropeo" para referirse a un gran tronco lingüístico extendido por Europa, el Asia occidental y la India gracias a la similitud de raíces que ofrecían gran parte de las lenguas de esas grandes zonas. Sin embargo, la teoría del indoeuropeo aparece formulada de forma oficial por los filólogos Ramus Rask (1814) y Franz Bopp (1816). A lo largo del siglo XIX y del XX esta teoría fue aceptada casi por unanimidad, aunque hay algunos en la actualidad que la rechazan.

Desde el siglo XIX, los estudiosos llamaron a esta familia lenguas indogermánicas. Posteriormente pasó a emplearse el término indoeuropeo (excepto en alemán).

Los pueblos interrelacionados a través de este tronco lingüístico se han denominado arios, palabra de origen indoeuropeo que presuntamente significa "hombres libres" o "nobles", o jaféticos (de Jafet, hijo de Noé, considerado como el padre de la raza blanca), término acuñado por el orientalista alemán Heinrich Julios Klaproth a principios del siglo XIX para designar a los hablantes de un grupo de lenguas opuestas a las semíticas (de Sem, hermano de Jafet) y a las camíticas (de Cam, también hermano de los anteriores y padre de la raza negra).

“Los hijos de Noé que salieron del arca eran Sem, Cam (padre de Canaán), y Jafet. Noé era agricultor y había plantado una viña. Cierto día, en que había bebido vino, se embriagó y quedó tirado y desnudo en medio de su tienda. Cam (padre de Canaán) vio la desnudez de su padre, y avisó a sus dos hermanos que estaban afuera. Entonces Sem y Jafet entraron a la tienda mirando para otro lado, y con un manto cubrieron a su padre, pero no vieron su desnudez. Cuando Noé despertó de su borrachera y se enteró de lo que su hijo menor había hecho, dijo: «Maldito sea Canaán. Será el sirviente de sus dos hermanos». Luego añadió: «Bendito sea Yahvé, el Dios de Sem, y que Canaán sea esclavo suyo. Que Dios permita a Jafet extenderse, que habite en los campamentos de Sem, y que Canaán sea esclavo suyo»”.

(Génesis, 9,18-27).

Los racistas han usado la historia de la embriaguez de Noé y del comportamiento irrespetuoso de su hijo Cam para afirmar que los descendientes de Cam son inferiores a los de Jafet y de Sem, y que están destinados a ser sus siervos. Esta opinión se basa en los hechos de que «Cus» (uno de los hijos de Cam) es una palabra que significa «negro», y que Noé dijo que Canaán sería «siervo de siervos» a los descendientes de Sem y Jafet.

El mito dice una cosa, la historia y la ciencia moderna, otra: en el siglo XIX se concebía que dicho pueblo protoindoeuropeo originario podía ser un supuesto grupo étnico homogéneo racialmente y con tradiciones uniformes, al que se llamó raza aria.

Aunque esa propuesta no era estrictamente científica ni correctamente asentada, rápidamente dio lugar a interpretaciones racistas de la "mentalidad aria" que supuestamente contrastará con la mentalidad de los semitas, que a su vez hablarían otro grupo de lenguas. El abuso y utilización política de esa hipótesis intelectual condujo al racismo que fundamentó parte de la ideología del nazismo alemán. De hecho uno de los instrumentos nazis para reescribir la historia fue una organización no muy conocida ligada a las SS, la Ahnenerbe, cuyo objetivo era rastrear los vestigios arqueológicos o folclóricos de una raza aria que estaría en el origen de la civilización.

Es muy importante señalar que no existen razas indoeuropeas sino lenguas indoeuropeas. Las similitudes entre diferentes pueblos indoeuropeos a nivel cultural, religioso y lingüístico no implican la existencia de una raza homogénea, por ende, el concepto indoeuropeo pertenece por completo a la lingüística y no a la genética poblacional.

Por tanto, aunque puede considerarse la posibilidad de que existieran migraciones de pueblos indoeuropeos que difundieran rasgos culturales, entre otros la lengua, en un periodo de la Edad Antigua, y en un espacio que iría de Europa al norte de la India e Irán, es completamente impropio hablar de pueblos indoeuropeos en la actualidad.

LATÍN I - Alfabeto latino interactivo.

2011-09-15T21:11:00.000+02:00

FILOSOFÍA II - Origen de la filosofía (cuadro esquemático)

2011-09-15T08:33:00.000+02:00

"¿Qué distingue a los filósofos de los científicos?" (Eduard Punset)

2011-09-14T18:49:00.000+02:00

"Unos y otros pueden ser dogmáticos y se aferran a sus verdades. Temen reconocer que se habían equivocado."
"A lo largo de los últimos tres millones de años el cerebro humano, medido en relación al cuerpo, se ha multiplicado por tres."

Indoeuropeos.

2011-09-14T12:00:00.000+02:00

View more presentations from Dives Gallaecia.

"El Misterio del solitario" de Jostein Gaarder (Google Books) (vista previa).

2011-09-08T20:12:00.001+02:00

¿Por qué estudiar Latín en ESO y Bachillerato?

2011-09-01T13:14:00.002+02:00

"¿Y qué, si hay que declinar?": El valor de aprender a traducir latín.

2011-08-03T15:57:00.000+02:00

Latinistas y helenistas estamos acostumbrados a resistir como Leónidas en las Termópilas a continuos ataques que tachan nuestra dedicación de inútil o atrasada en el tiempo con el manido argumento de que Latín y Griego no sirven para nada hoy día, y mucho menos su estudio en secundaria.
Como alguien que se dedica a la educación me resulta francamente frustrante que poco a poco aquellas asignaturas que de forma más intensa se acerca al estudio del origen de las cosas y de las palabras, en definitiva, del origen de nuestra principal vía de comunicación, se hayan podido convertir en algunos casos, por la irresponsabilidad de propios y el poco saber de extraños, en horas de perdición donde la única expectativa por parte del alumnado parece ser la de entretener con documentales o películas de dudosísima calidad.

A la machacada y universal frase de "hoy de relax, ponnos una peli" hay que sumar la inconsciencia de algunos adultos que consideran absurdo que un niño o niña "se pase declinando todo el día". La aparente cortedad de miras que se encuentra tras este mensaje es comparable a la absurdez de no querer que un alumno o alumna estudie matemáticas, porque "total, para hacer cuentas todo el año...". Todo ello, como mínimo es una muestra escandalosamente usual de "esquemas reducidos". Pues eso: que no se puede considerar al Latín sólo un ejercicio de declinar, como tampoco las Matemáticas consisten sólo en operar, ni el Dibujo Artístico sólo en "pintar y colorear".

Concreto: la ofensa radica en juzgar como inútiles las áreas de Latín y Griego, con alevosía, desde fuera, sin saber que tras la solución de un ejercicio de traducción o retroversión se esconden complejos razonamientos sintácticos, morfológicos, léxicos y, en Griego sobre todo, también fonéticos, inevitables para la resolución de un ejercicio que, además, necesita de ciertos conocimientos culturales e históricos que, sin tener clara su aplicabilidad inmediata, sí fomenta, sin lugar a dudas, todas aquellas destrezas que sirven para moverse con soltura, corrección y rigurosidad dentro de la sociedad europea en la que se vive, pues sabrá interpretar mucho mejor algunos ingredientes que forman parte de su propia identidad artística, lingüística, social, política y, como no, moral, mejorando el sentido crítico a todos esos niveles. Roma y Grecia son mucho más que una curiosidad o meros referentes carnavalescos de fiestas populares.

Ante un texto latino o griego, por muy simple que sea, el traductor, en este caso el alumno o alumna, debe inevitablemente hacer un análisis individual de cada palabra y elaborar una rápida relación de posibilidades: tipo de palabra, significado, función sintáctica, concordancias, etc. De todo ese listado de posibilidades toca escoger la opción correcta. Ésta dependerá del conjunto de palabras que aparezcan a su alrededor, las cuales, como no, han de ser diseccionadas en los mismos términos. En definitiva, un puzzle que se va resolviendo poco a poco gracias a la capacidad de memorización y relación de unos datos gramaticales, históricos y literarios previamente dados.

Nadie nos va a pedir por la calle traducir una frase latina o griega (¿o sí podría ocurrir?), pero las destrezas que se aprenden son igualmente válidas que en otras áreas. Los docentes utilizamos siempre ejemplos, paradigmas y herramientas para impulsar a nuestros alumnos y alumnas en el desarrollo de esas destrezas que se han considerados útiles para su formación como hombres y mujeres de provecho. Huelga decir que al matemático no le interesa dónde se van a cruzar dos trenes que salen desde dos ciudades diferentes a distintas velocidades (¿o sí podría ocurrir?).

La vehemencia de este texto se explica por el amor que desde aquí sentimos por todo el mundo grecorromano, desde su origen hasta sus pervivencias en el mundo de hoy, pero pretende mostrar que en algunas ocasiones nos sentimos insultados y, desde luego, indefensos, ante la administración y ante algunos que no se dan cuenta que si avanzamos sólo mirando al frente como animales de carga, nos podemos despeñar por los lados. El ser humano completo estudia en 360º.

Editores, escritores, periodistas, restauradores y galeristas de arte, historiadores, traductores (de la lengua que sea), bibliotecarios, filósofos, filólogos...Todos necesitan de una formación humanística, y todos son necesarios dentro de una sociedad culta, formada... civilizada.

DOCEO ET DISCO -- ΔΙΔΑΣΚΩ ΚΑΙ ΜΑΝΘΑΝΩ: SEIS BUENAS RAZONES PARA ESTUDIAR LATÍN Y GRIEGO

2011-08-01T17:09:00.000+02:00

DOCEO ET DISCO -- ΔΙΔΑΣΚΩ ΚΑΙ ΜΑΝΘΑΝΩ: SEIS BUENAS RAZONES PARA ESTUDIAR LATÍN Y GRIEGO: "1. El latín y el griego “sirven”. Es superficial decir que las lenguas clásicas no sirven para nada. En muchos casos, quizá no sean útiles ..."

Razones para estudiar humanidades.

2011-07-10T21:45:00.000+02:00

FINGOI AVGVSTI III - "Memorias dun vello castrexo" (al detalle)

2011-07-07T09:24:00.002+02:00

Desde el Colegio Fingoi siempre hemos querido mostrar una especial sensibilidad por la historia antigua así como nuestra conciencia por las herencias que nos ha dejado. Procuramos que nuestros alumnos y alumnas no olviden el pasado aunque tengan su mirada puesta en el futuro.
Nuestra última fiesta de Fin de Curso, de nuevo con temática romana, lo demuestra. Puedes ver las fotos AQUÍ.

FINGOI AVGVSTI III - "Memorias dun vello castrexo"

2011-07-06T19:59:00.002+02:00

Este año os proponemos de nuevo un viaje en el tiempo, pero esta vez para descubrir los acontecimientos más representativos de la historia de la Gallaecia Romana.

La tradición oral tiene un valor universal, en el espacio y en el tiempo. Por eso nos trasladaremos al siglo V d.C. para presenciar cómo el anciano castreño Camalo narra a sus nietos y nietas los episodios, tanto legendarios como históricos, que nuestra tierra conserva y valora como parte de su patrimonio cultural.
Las fotos podrás verlas AQUÍ.

La expansión del imperio Romano.

2011-07-05T22:06:00.000+02:00

GRIEGO I - "Alejandro, el Grande" (1956)

2011-06-13T17:38:00.005+02:00

Alejandro Magno (336-323 a.C.) tuvo como preceptor a Aristóteles y su libro de cabecera fue la Ilíada, de Homero. A los veinte años sucedió a su padre como rey de Macedonia y fue un general excepcional, capaz de conducir inmensos ejércitos. Sus numerosas y brillantes victorias le permitieron crear un gran imperio que se extendía desde Grecia hasta la India.

1.-
2.-

ACTIVIDADES:

Resume las principales ideas de Aristóteles expuestas en esta película.
¿Qué papel jugó Demóstenes en el conflicto contra Macedonia? ¿Y Esquines?
Intenta explicar las posibles causas del asesinato de Filipo II.
¿Qué es el nudo gordiano?
¿Cuáles fueron las TRES principales batallas en las que se enfrentaron macedonios y persas con Alejandro al frente? Resume cada una de ellas y ubícalas en nuestro mapa de Google Maps?
La muerte de Darío es importante por suponer la conquista de Persia por parte de los griegos. ¿Cómo reacciona Alejandro? ¿Qué busca a partir de este momento?
¿Que implicaba decretar a Alejandro “dios”? ¿Por qué crees tú se preocupó él en extender esa idea?
Investiga sobre la figura de Calístenes dentro del ejército de Alejandro, describe la relación que tenían entre ellos y como repercutió ésta en la de Aristóteles y Alejandro.
¿Por qué Alejandro empieza a tener enemigos dentro de sus propios amigos?
Investiga sobre las causas de la muerte de Alejandro y las hipótesis que se barajan sobre ella. ¿Qué fue de su tumba?

La Casa de Ariadna en Pompeya

2011-06-06T20:59:00.001+02:00

Casa de Ariadna, Pompeya from agamador on Vimeo.

LATÍN 4º ESO - "Yo César, Constantino"

2011-05-25T19:11:00.001+02:00

ACTIVIDADES:

1. ¿Por qué Roma entró en crisis en el siglo III?
2. ¿Cuándo comienza Constantino a aparecer en la vida pública romana? ¿Cuál era su nombre completo? Sitúa el imperio de Constantino en tu barra cronológica.
3. ¿Qué es una tetrarquía? Aporta imágenes.
4. ¿Quién es Majencio? ¿qué se conserva hoy que lleva su nombre? Descríbelo aportando una imagen actual y de una reconstrucción virtual.
5. ¿Qué ocurrió en el puente Milvio o Milviano?
6. ¿Qué es un crismón? ¿qué relación tiene con Constantino?
7. ¿Cómo nació la Nueva Roma?
8. ¿Por qué Constantino abrazó el cristianismo? Expón la respuesta abordando el contraste entre su postura y la de Diocleciano.

FILOSOFÍA II - Nietzsche, el nihilismo y la revolución de Matrix

2011-05-16T20:32:00.001+02:00

El nihilismo activo de Nietzsche es un signo de fuerza. Por un lado, cuando el hombre se da cuenta de que los viejos valores supremos ya no constituyen una guía para la vida, por otro, se carece de fuerza suficiente para producir nuevos valores. Su fuerza reside en su potencia destructora. Representa la segunda metamorfosis necesaria para la llegada de los nuevos tiempos.

El nihilismo activo se identifica también con la figura del “hombre que quiere perecer”. Este quiere desaparecer para que sea posible el advenimento del superhombre. Su autodestrucción es activa en cuanto está al servicio de la creación de nuevos valores, del advenimento del superhombre.
La única grandeza que Nietzsche encuentra en el hombre actual, aún preso del nihilismo, es que sea un puente para el superhombre. Pero para eso es necesario que quiera perecer pues toda auténtica creación requiere una previa destrucción.

En nuestra época el nihilismo es sobre todo un estado intermedio que tiene un carácter patológico en cuanto supone la desaparición de las viejas tablas de valores sin haber creado aún un nuevo mundo. El nihilismo será vencido cuando se sustituya el no por la afirmación. La crítica del sistema de valores establecidos sólo es radical cuando se hace desde la perspectiva de una transvaloración, de una forma nueva de concebir el fundamento de los valores. Esto da lugar a la paradoja de que se tiene que destruir el viejo mundo sin disponer aun de un proyecto del nuevo.

Ésta es la base sobre la que ha de construirse, según Nietzsche, la nueva filosofía. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de eso. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo el anterior, el hombre se descubre a sí incluso como responsable de la muerte de Dios descubriendo, al mismo tiempo, lo poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como máximo valor.

Documental - "La historia de las Matemáticas: 4. Hacía el infinito y más allá".

2011-05-08T17:04:00.001+02:00

En mayo de 1831 asistimos al descubrimiento y pérdida de un genio matemático: antes de morir en un duelo combatiendo por su amante, Evariste Galois había trazado un teorema que con el tiempo despejaría los misterios de la simetría. En Rusia, George Cantor descubrió no sólo que el infinito existe, sino que llegó a demostrar que hay dos tipos de infinito. El ordenador revolucionó las matemáticas al permitir realizar cálculos a una velocidad de vértigo ayudando a los matemáticos a "contemplar" el caos, pero los resultados sin comprender sus procesos siguieron desconcertando a los matemáticos. Muchos sostienen que el placer de las matemáticas se encuentra en la comprensión del problema, no sólo en su correcta solución. En 1900, el matemático francés David Hilbert enumeró los principales misterios matemáticos sin resolver, trazando así el camino que seguirían las matemáticas durante el siglo XX. 15 de estos 23 problemas ya han sido resueltos parcial o totalmente, aún se sigue trabajando en el resto.

¿Nietzsche con acento de Albacete?

2011-05-04T19:54:00.001+02:00

Documental - "La historia de las Matemáticas: 3. Las fronteras del espacio".

2011-05-01T17:01:00.006+02:00

En el siglo XVI, los problemas matemáticos se convirtieron en un espectáculo de masas con grandes premios para los ganadores. En este ambiente tan competitivo, no es de extrañar que los matemáticos guardaran celosamente sus conocimientos y que, en algunos casos, se portaran muy mal. Girolamo Cardano parecía haber resuelto una ecuación cúbica, pero había robado la solución de un matemático rival, Nicolo Tartaglia. Francia comenzó a retar el dominio italiano sobre las matemáticas con Rene Descartes, que unificó el álgebra y la geometría, un paso decisivo que cambiaría el curso de esta disciplina para siempre. Le siguió el prodigioso matemático Pascal, quien con tan sólo 12 años, logró demostrar que los ángulos de un triangulo suman dos ángulos rectos. Más tarde el mismo Pascal inventaría una calculadora mecánica y demostró la existencia del vacío. En Inglaterra, Isaac Newton desarrolló una formula capaz de explicar las órbitas de los planetas, aunque pasaría el resto de su vida embrollado en una disputa con un matemático alemán sobre quién lo había desarrollado primero.

GRIEGO I - "Imperios: Grecia (III): El Imperio del Pensamiento"

2011-04-28T09:22:00.002+02:00

En los siglos IV y V a.C., los griegos levantaron un imperio que atravesaba el Mediterráneo desde Asia a España. Fueron pioneros de la ciencia moderna, la política, la guerra y la filosofía, y produjeron algunas de las creaciones artísticas y arquitectónicas más impresionantes que se hayan visto en el mundo. El Imperio de la Mente describe cómo Atenas, en la cumbre de su gloria, se involucró en un conflicto suicida con su mayor rival, Esparta. A través de los ojos de Sócrates, el primer filósofo ateniense, vemos el trágico declive de la democracia ateniense hacia una ley de la calle. A medida que las derrotas se acumulan, los atenienses consternados y despojados de su imperio, se vengan de su mayor crítico y condenan a Sócrates ante un jurado popular.

ACTIVIDADES:

¿En qué se basaba el poder militar ateniense en el 431 a.C.?¿Desde cuando era así?
¿Cuáles son las causas del estallido de las guerras del Peloponeso?
Intenta describir el tipo de revolución que tuvo a Sócrates como su principal representante.
Contrasta de forma esquemática las ideas de Sócrates y las del conjunto de los filosofos sofistas.
¿Cuándo nace la filosofía?¿Qué quiere decir "pasar del μύθος al λόγος"?
¿Por qué estalla la peste en Atenas? ¿Qué efectos tuvo?
¿Fue una guerra 100% entre griegos? ¿Por qué?
¿Qué situación social se dio en Atenas para que se llevase a juicio a Sócrates?
¿Cómo era el transcurso de un juicio en Atenas? ¿En la época clásica todos los delitos eran juzgados por el mismo tribunal?

Un paseo por Lucus Augusti - El Lugo Romano.

2011-04-27T07:03:00.004+02:00

Sin duda uno de los mayores actractivos de Lugo es su historia, arraigada en unos orígenes romanos que de forma paulatina comienzan a mostrarse en público, gracias sobre todo al nombramiento de su muralla como Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO.

Desde aquí proponemos una ruta mediante la que, de fuera hacia dentro, se podrá ir apreciando desde la grandeza de la antigua Lucus Augusti hasta la notable toma de conciencia del Lugo moderno:

La Termas, el Puente Romano, la subida por la Calzada da Ponte, la Sala de Exposiciones Porta Miñá, el adarve de la Muralla, la Domus del Mitreo, la Domus Oceani (Casa dos Mosaicos), el Museo Provincial, entre otros son lugares en los que reconoceremos el pasado romano de la ciudad, culminando la ruta, como si fuese un ciclo vital, en el Centro Arqueológico San Roque.

Ver Visita por el Lugo romano en un mapa más grande

Documental - "La historia de las Matemáticas: 2. El genio del este".

2011-04-25T16:58:00.005+02:00

Los Maya concibieron un calendario increíblemente preciso. Su cálculo del mes lunar varía sólo 0,0004 del valor del día aceptado por los astrónomos actualmente. Alrededor del año 200 a.C., en China, la dinastía Han encargó a los sabios la recopilación de un libro conocido como "Los nueve capítulos" donde pretendieron recuperar y preservar para siempre las enseñanzas entonces perdidas de los antiguos matemáticos chinos. El texto se destinó a solucionar problemas prácticos del mundo real: cómo dividir terrenos y bienes o cómo calcular obras de construcción. India fue la primera civilización en desarrollar un sistema numérico que incluía un símbolo especial para representar el cero- uno de los mayores hitos en el desarrollo de las matemáticas. Aryabhata [476-550 d.C.] elaboró una fórmula para encontrar el número Pi que calcula su valor real de forma más precisa que cualquier otro método contemporáneo. En el siglo VII d.C. un nuevo califato se estableció en Bagdad, aspirando a convertirse en el mayor foco intelectual del mundo. Fundaron un nuevo centro de estudios llamado "La casa del saber", que se convertiría en el centro de los intentos por aunar todos los conocimientos matemáticos de Grecia, India y Babilonia.

Documental - "La historia de las Matemáticas: 1. El idioma del Universo".

2011-04-18T16:58:00.002+02:00

La medición del tiempo dio origen a los instrumentos matemáticos más antiguos del mundo. En las culturas antiguas, la necesidad de pronosticar las fases de la luna convirtió al calendario lunar en algo especialmente útil para los cazadores. Los antropólogos han descubierto huesos de hasta 37.000 años de antigüedad con 29 incisiones representando los días del mes. Los primeros sistemas matemáticos completos se desarrollaron en Babilonia, Egipto y Grecia. Las matemáticas babilónicas se basaron en un sistema de numeración sexagesimal, de ahí que un minuto conste de 60 segundos y que haya 60 minutos en una hora. Los matemáticos babilónicos también demostraron que seguramente conocían el teorema de Pitágoras- al menos 1.000 años antes de que naciera el mismo Pitágoras. Los antiguos egipcios utilizaban un método insólito de multiplicación y división, basado en duplicar y dividir varias veces por dos. Para multiplicar cualquier número por otro, sólo necesitaban saber sumar y conocer la tabla del dos. La antigua Grecia nos dio uno de los gigantes de las matemáticas: Pitágoras. El no trató a los números como cualidades abstractas sino como conceptos comparables a los objetos físicos- una de las jugadas conceptuales fundamentales en la historia de las matemáticas.

Documental - "El busto de César"

2011-04-06T10:00:00.008+02:00

Recientemente, un equipo de arqueólogos que trabajan en Arles en el sur de Francia hizo un descubrimiento asombroso debajo del Ródano. Enterrado en el lecho del río por más de 2000 años, el equipo descubrió una colección magnífica de bronce y objetos esculpidos. Entre ellos, uno inmediatamente se destacaron: un busto de Julio César, fundador de la ciudad en 46 a. C., esculpido en mármol blanco. La imagen fácilmente reconocible es seguro que será el primer retrato hecho de César vivo - y el más importante descubrimiento arqueológico de los últimos 50 años.
Desde el punto de vista pedagógico este documental aporta una visión especialmente esclarecedora de la labor científica que de forma sistemática ha de seguir un arqueólogo, haciendo especial hincapié en los pasos rigurosos que se deben dar en cada fase de la investigación. El resultado será sobresaliente.

ENTREVISTA: MICHAEL J. SANDEL Filósofo "La fe en el mercado elimina el debate sobre ética y justicia"

2011-04-02T12:00:00.000+02:00

"Pregunta. ¿Por qué ocuparse de la justicia ahora, y hacerlo con una mirada global?

Respuesta. En los últimos años se impuso la idea de que era suficiente con que la economía funcionara. Y ha sido un error: no se pueden eliminar los argumentos políticos, y no se puede pensar que el mercado establece por sí mismo la justicia y la equidad. La fe en el mercado ha eliminado cualquier debate público sobre ética y justicia."... LEER MÁS.

FILOSOFÍA II - "2001, Odisea del Espacio" y Nietzsche.

2011-03-31T21:55:00.000+02:00

LATÍN 4º ESO - "Yo César, Adriano"

2011-03-30T09:18:00.010+02:00

ACTIVIDADES:

1. ¿Cuándo y cómo comienza Adriano a aparecer en la vida pública romana? ¿Cuál era su nombre completo?
2. Aporta todas las pruebas que puedas de la afición por lo griego de este emperador.
3. ¿Cómo describirías su política exterior? ¿Cuál sería el testimonio arqueológico más esclarecedor de esta política?
4. Define los siguientes conceptos a partir de la relación que guardan con este emperador (aporta imágenes incluyendo un pie de foto explicativo):

APOLODORO DE DAMASCO
ANTINOO
VILLA HADRIANA
PANTEÓN DE AGRIPA
CASTELLO DE SANT´ANGELO

La ciudad romana.

2011-03-23T20:20:00.003+01:00

La Domus del Mitreo en Lugo.

2011-03-22T23:34:00.001+01:00

Hallados restos del acueducto romano en las obras de San Marcos en Lugo. (Enrique G. Souto. La Voz de Galicia)

2011-03-21T23:33:00.000+01:00

Las obras de reforma de la calle San Marcos, para convertirla en una plaza peatonal, dejaron al descubierto en las últimas horas vestigios del acueducto que abastecía de agua a la ciudad. A falta de un estudio más detallado, los arqueólogos creen que se pueden apreciar vestigios tanto de época romana (siglo I) como del canal que, sobre el anterior, hizo construir el obispo Izquierdo en el siglo XVIII. Mientras siguen los trabajos para desenterrar y limpiar los restos de lo que fue la base del acueducto, los expertos ya se plantean cómo exponer in situ este hallazgo, que viene a completar lo que ya se sabía acerca de este canal de agua.

El alcalde, José López Orozco, y otros miembros del gobierno local se desplazaron a San Marcos a mediodía de ayer para comprobar personalmente la importancia de los restos. Allí siguieron con notable atención las explicaciones tanto del arqueólogo que controla las excavaciones en la citada obra, Celso Rodríguez, como de la responsable del departamento de Arqueología del Ayuntamiento, Covadonga Carreño.

Los restos del acueducto se descubrieron al abrir una zanja siguiendo los cimientos originales del edificio (hospital de Isabel II) que hoy ocupa la Diputación. Inicialmente se preveía un edificio más grande, que debía lindar con la calle; finalmente se retranqueó, pero quedaron los cimientos. Al construirlos en su momento, cortaron lo que fue la base del acueducto. En el perfil de la zanja se aprecian claramente dos zonas diferenciadas pero superpuestas. La inferior es claramente romana y se trata de un material tan sólido como el actual hormigón.

Sobre él, hay una capa de lajas, que, como se puede ver en el tramo descubierto, parece una calzada estrecha. Esta parte podría corresponder ya al acueducto del siglo XVIII. De momento los arqueólogos no se atreven a señalar si en este tramo, sobre la citada base, el canal que conducía el agua discurría enterrado o semienterrado o si por el contrario estaba situado sobre pilastras.

A la vista

Todo parece indicar que los restos hallados quedarán expuestos in situ en el marco de la nueva plaza de San Marcos. Así lo apuntó el alcalde, José López Orozco; en la misma línea, la arqueóloga municipal, Covadonga Carreño, señaló que el trabajo hecho en materia de estudio de cristales y ventilación para exponer la piscina de la plaza de Santa María resultarán muy útiles para mostrar los restos del acueducto.

El arqueólogo Celso Rodríguez también indicó que en esta misma zona se localizan restos de distintos tipos de cerámica de época romana.

HISTORIA DEL ARTE - Recreación virtual del Partenón.

2011-03-02T08:20:00.001+01:00

Reconstrucción virtual del Partenón realizada por el Museo Británico.

PARECIDOS RAZONABLES (XXVI)

2011-02-18T11:53:00.000+01:00

A la salud de Mateo P.:

Profesor Quirrell
(Harry Potter)

David Hume

(filósofo empirista inglés)

GRIEGO I / GRIEGO II - Regla 14 - El sujeto plural neutro.

2011-02-15T22:44:00.000+01:00

FILOSOFÍA II - Las siete artes liberales y la escolástica.

2011-02-01T14:44:00.006+01:00

Las siete artes liberales que se enseñaban en la antigüedad comprendían dos grupos de estudios: el trivium y el quadrivium. Eran éstas:

* la gramática, lingua "la lengua";
* la dialéctica, ratio "la razón";
* la retórica, tropus "las figuras";
* la aritmética, numerus "los números";
* la geometría, angulus "los ángulos";
* la astronomía, astra "los astros";
* la música, tonus "los cantos".

Las siete artes liberales – Imagen del Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg (siglo XII).

Debido a la opinión negativa que algunos Padres de la Iglesia manifestaron en relación con la cultura antigua, los cristianos abandonaron durante largo tiempo la enseñanza de las artes liberales. En las escuelas monásticas y episcopales se enseñaba solamente lo necesario para entender la Biblia y el canto dejando de lado las "sutilezas" de la gramática y de la oratoria. Alcuino, consejero intelectual de Carlomagno, las adoptó como base de la reforma escolar llevada a cabo durante el periodo del Renacimiento carolingio. Las artes liberales conformaban la parte central del currículo de las universidades. En las teorías educativas medievales el quadrivium seguía el trabajo preparatorio del trivium. Aunque el esquema de trivium y quadrivium se conoce a veces como "educación clásica", se corresponde fundamentalmente con un desarrollo medieval que llega a los siglos XII y XIII.

Argumenta sino concurrere more canino - "Hago que los argumentos se enfrenten como perros"

El ámbito y alcance de las artes liberales evolucionó en el tiempo. Inicialmente se refería a la educación de las élites en los clásicos. Boecio, el "último romano, el primer escolástico", en un intento casi desesperado de transmitir a los nuevos dueños de Italia la civilización clásica, permanece en el reino de los ostrogodos para intentar enseñarles los rudimentos del quadrivium. Del siglo VI en adelante, el sistema medieval de estudios académicos se corresponderá con el esquema doble de los contenidos del trivium y quadrivium pero con la aparición de las Humanidades y de la Ciencia en la época de la Ilustración, el significado de "artes liberales" se extiende hasta abarcar ambas.

Omnis sapientia a Domino Deo est; soli quod desiderant facere possunt sapientes

"Toda la sabiduría emana del Señor Dios; sólo los sabios pueden hacer lo que desean"

Septem fontes sapientie fluunt de philosophia qui dicuntur liberales artes

"De la filosofía emanan siete fuentes de sabiduría que son llamadas artes liberales"

Spiritus sanctus inventor est septem liberalium artium que sunt grammatica, rethorica, dialetica, musica, arithmetica, geometria, astronomia

"El Espíritu Santo es el inspirador de las siete artes liberales que son retórica, dialéctica, música, aritmética, geometría, astronomía"

GRIEGO I - "Atenas, el esplendor de occidente" (de la serie "Secretos de la Arqueología")

2011-01-26T14:34:00.002+01:00

Descubre por qué Atenas fue la ciudad más floreciente durante la Edad de Oro de Grecia en este viaje virtual por la cuna de la civilización occidental. Prepárate para regresar a la época de Pericles, notable estadista que lideró una revolución cultural que abarcó todos los campos del conocimientos. Además, visitaremos los anfiteatros que fueron escenario de las tragedias más famosas, recorreremos el lugar donde tuvieron lugar los primeros Juegos Olímpicos de la Historia y admiraremos los templos consagrados a las divinidades griegas, incluida la obra maestra de la arquitectónica: el Acrópolis.

ACTIVIDADES:

¿Por qué Atenas se hizo tan rica y poderosa en el siglo V a.C?
¿Qué es una acrópolis?¿y un ágora?
¿Qué tiene que ver el fin de las Guerras Médicas, La Liga de Delos y la gloriosa Atenas del siglo V a.C.
¿Quién fue Pericles?¿Y Fidias?
Sitúa en Google Maps los principales edificios de la Acrópolis.
Describe la organización política de la Atenas de aquella época (relación entre ekklesía, arcontes, boulé, areópago, pritaneo, tribus y demos)
¿Qué es un symposion? Describe tal acontecimiento: participantes, prácticas, juegos...

LATÍN 4º ESO - "Yo César, Nerón"

2011-01-19T08:31:00.003+01:00

El emperador Nerón nació el 54d C y murió el 68 d C. El imperio romano se había extendido desde el Océano Atlántico al Mar de Arabia. Entonces, gozaba del máximo poder, pero su fortaleza y estabilidad fueron amenazadas por el sistema de gobierno de una familia corrupta: la de Nerón.

ACTIVIDADES:

1. ¿Cuándo comienza Nerón a aparecer en la vida pública romana? ¿Cuál era su nombre completo? Sitúa el imperio de Nerón en tu barra cronológica.

2. ¿Cómo fue la relación con su madre? ¿Por qué fue tan cambiante?

3. ¿Cuántas veces se casó? Intenta elaborar el árbol genealógico de Nerón desde el matrimonio de Augusto y Livia.

4. ¿Qué parece haber sucedido realmente en el incendio de Roma del año 64? ¿Cómo reaccionó el emperador?

5. ¿Qué son los pretorianos?

6. ¿Quién fue el preceptor de Nerón? ¿De dónde era originario? Describe brevemente los valores filosóficos que defendía esta figura.

7. ¿Quién era Petronio? ¿Por qué es famoso en el mundo romano? ¿Qué relación real tuvo con Nerón?

8. Haz una breve descripción PROPIA de la Domus Aurea de Nerón. (emplazamiento, elementos destacados, situación actual…)

9. ¿Cómo fue la situación posterior a la muerte de Nerón? ¿Qué gran símbolo intentó servir para borrar el recuerdo de Nerón?

"Star Wars" y "Avatar", estoicamente hablando.

2011-01-14T12:00:00.003+01:00

No es la primera vez que nos ponemos a trazar relaciones "nostri generis" entre algunas escuelas filosóficas antiguas y las propuestas pseudo-filosóficas de algunas películas. De nuevo la afamada hexalogía de George Lucas nos resulta útil para estos menesteres, pero como novedad traemos Avatar de James Cameron con un par (y poco más) de ideas interesantes.
La sugerencia de hoy se remonta al tiempo del helenismo y de Roma, a la escuela filosófica de la globalización: el estoicismo.

La escuela estoica se fundó en Atenas hacia el 310 a.C. por Zenón de Citio, como evolución del movimiento anterior de los cínicos, los cuales rechazaban las instituciones que estructuraban la sociedad y los valores materiales vigentes. El estoicismo representó la escuela más importante en el mundo grecorromano y en ella coincidieron escritores y personalidades tan importantes como el esclavo griego y más tarde filósofo romano Epicteto, y el emperador romano Marco Aurelio, conocido tanto por su sabiduría como por su nobleza de carácter.

Uno de los más relevantes filósofos estoicos del Imperio romano fue el hispanorromano cordobés Séneca, preceptor del emperador Nerón, que mantuvo las tesis fundamentales del estoicismo antiguo con un importante tono moral y una concepción de la sabiduría como benevolencia.

Los estoicos proclamaron que se puede alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las comodidades materiales y la fortuna externa, y dedicándose a una vida guiada por los principios de la razón y la virtud (ataraxia o imperturbabilidad del alma).

Asumiendo una concepción materialista de la naturaleza, siguieron a Heráclito en la creencia de que la substancia primera se halla en la fuego y en la veneración del Logos, que identificaban con la energía, la ley, la razón y la providencia encontradas en la naturaleza, entendida como una Armonía Universal.

En Avatar Eywa es la fuerza que guia y la deidad de los Na'vi. Ellos creen que Eywa realiza actos para mantener la naturaleza y vida de Pandora en perfecto equilibrio.

Para los estoicos, la ratio (palabra latina que significa tanto "razón" como "medida" y que vuelve a llevarnos hacia lo armónico y equilibrado) de los hombres se consideraba también parte integrante de ese logos divino e inmortal.

Al sabio estoico sólo le cabe aceptar su destino pues sucede lo que debe suceder, según el destino y la providencia. Todo es racional y justo. El ideal de los estoicos es "vivir de acuerdo con la Naturaleza", un principio que más tarde, los vitalistas del XIX volverán a poner en actualidad. Para alcanzar ese ideal el sabio estoico debe superar la intranquilidad que generan las pasiones, con su pretensión de que las cosas sean de un modo diferente al determinado por la providencia. Las pasiones se dominan mediante la apatía. Quien logra dominar las pasiones alcanza la tranquilidad de ánimo. Quien acepta el destino y supera las pasiones alcanza la virtud.

La doctrina estoica, que consideraba esencial cada persona como parte de un Logos Divino y miembro de una familia universal, ayudó a romper barreras regionales, sociales y raciales, y preparar el camino para la propagación de una religión universal, pues los estoicos mantenían que diferencias externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las relaciones sociales. Así, antes del cristianismo, los estoicos reconocían y preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los seres humanos.

GRIEGO I - Las Guerras Médicas.

2011-01-12T13:46:00.000+01:00

Las Guerras Médicas.C.G.Gual.Historia National Geografic

"ÁGORA" (Alejandro Amenábar, 2010): 29 puntos a debate.

2011-01-11T16:30:00.013+01:00

La historia de la Biblioteca de Alejandría y el Serapeo. La figura de Serapis.
El ambiente multicultural de Alejandría: paganismo, judaísmo y cristianismo.
Principales argumentos cristianos contra la religión tradicional.
El ambiente de la escuela de Hipatia: relación entre compañeros y maestros. La figura de Olimpio de Alejandría (carta 98 de Sinesio de Cirene).
Amonio de Alejandría (no confundir con Amonio Saccas, neoplatónico de los siglos II-III d.C.), un curial de Alejandría. Contraste con la película.
Los parábolanos: información básica y contraste con la película.
En la carta 139.32, dirigida entre los años 393 y 399 a su amigo Herculiano, que se encontraba en Alejandría, Sinesio recuerda las últimas palabras del neoplatónico Plotino pronunciadas antes de morir que “lo divino que hay en nosotros hace que se eleva hacia lo divino que fue engendrado en primer lugar” (Porf. Vita Plotini, 2.25).
Fundamentos básicos del neoplatonismo de Hipatia. Contraste con el grito cristiano “¡Dios es Uno!”. Explícación y contraste con algún diálogo de la película.
Orestes, música en el teatro (recurso cinematográfico: la “Música de las Esferas” (Pitágoras)
Declaración de Orestes y respuesta de Hipatia: la descripción de la mujer a cargo de Aristóteles (s. IV a.C.). Diferencias básicas entre el papel de la mujer griega y el de la mujer romana: el contexto alejandrino.
Primer tumulto en el ágora: inicio, evolución y recursos cinematográficos.
“Desde cuando son tantos”: La evolución del cristianismo desde el siglo I hasta el IV.
El emperador Flavio Teodosio Augusto.
El saqueo de la Biblioteca Hija en el 391 d.C. (recursos cinematográficos).
La transformación de Davo: el mensaje cristiano (“la Buena Nueva”= εὐαγγέλιον, evangelion)
Codicología: una biblioteca de rollos frente a una de códices: La historia del libro: del papiro al pergamino, del rollo al códice.
Cirilo de Alejandría: vida y obra. La expulsión de los judíos.
Ptolomeo de Alejandría frente a Aristarco de Samos: el geocentrismo frente al heliocentrismo.
Las errantes, obsesión de Hipatia: el amor por la naturaleza trascendental.
La Loba Capitolina en la Prefectura de Alejandría.
El cono de Apolonio: el círculo puro y las formas impuras.
El difuso papel político de Hipatia: el Consejo de Notables.
El heliocentrismo imperfecto: “...otra forma se oculta en los cielos...(que no es el círculo perfecto de Platón)”.
El papel de la mujer en el sermón de Cirilo. La implicación real del obispo en la muerte de Hipatia (Homilía Pascual del 419).
La Afrodita de Cnido en el atrio de Hipatia.
Las ruinas de estatuas en el palacio de Orestes.
La muerte de Amonio: existencia real de San Taumasio. La canonización de los mártires.
Principios de la filosofía griega: “Sinesio, tú no cuestionas lo que crees; no puedes. Yo debo”.
La muerte de Hipatia según Sócrates Escolástico, Historia ecclesiastica, VII, 15. Contraste con la película (escena final: la elipse).

BIBLIOGRAFÍA:

BLÁZQUEZ MARTÍNEZ, José María (Departamento de Historia Antigua, Universidad Complutense de Madrid), Sinesio de Cirene, intelectual. La escuela de Hypatia en Alejandría.
DZIELSKA, María, Hipatia de Alejandría, Biblioteca de Ensayo Siruela.

ENLACES:

http://www.telefonica.net/web2/olallagarcia/hipatia/personajes_historicos.html

FILOSOFÍA II - Aristóteles - La Realidad Sustancial.

2010-12-24T08:18:00.000+01:00

LATÍN II - Textos navideños: desde el nacimiento de Jesús hasta la adoración de los Magos"

2010-12-21T12:13:00.001+01:00

Adoración de los Magos (Botticelli)

FECHA LÍMITE: lunes 11 de enero de 2010

"Los ojos de los antiguos"

2010-12-14T23:11:00.002+01:00

Jesús Ferrero www.elpais.com 11/12/2010

¿Está tan lejos la Antigüedad? Es posible que ahora los ojos de los griegos estén más cerca de antes que los nuestros.

Sería bueno preguntarse qué nos pueden decir ahora mismo las obras de la Antigüedad que han llegado hasta nosotros. De entrada es evidente que con su misma presencia nos demuestran que han sido capaces de sobrevivir, a veces por casualidad, a veces porque su belleza hizo de escudo protector y las libró de la destrucción, que parece ser la única ley de la historia. Puede que toda cosa aspire a permanecer en sí misma, como pensaba Spinoza, pero pocas lo consiguen. Las que esquivaron el frenesí aniquilador del tiempo y del espacio, ya sea porque permanecieron ocultas bajo tierra, ya sea porque manos prodigiosas las fueron guardando a lo largo de los siglos, son parte casi viviente, casi sintiente del pasado, y tienen el poder de transportarnos a él de un modo tan fulminante como inmediato.

Vayamos a Grecia: todas sus estatuas muestran la mirada interior, lo que no deja de ser paradójico, pues se supone que la mirada hacia dentro es patrimonio de las culturas orientales. Los dioses griegos siempre están mirando hacia dentro, lo que no les impide mirar al mismo tiempo hacia fuera. Por eso, ni parecen del todo reconcentrados, ni parecen del todo ausentes: miran hacia el interior y el exterior sincrónicamente. Ese equilibrio de fuerzas entre la proyección interior y exterior es quizá lo más emocionante de la cultura griega. Y esas dos fuerzas opuestas de la mirada griega logran su mejor definición en el auriga de Delfos. Una vez lo toqué y sentí miedo. ¿Cómo consiguieron los griegos expresar en casi todas sus estatuas esa doble dimensión de la mirada humana y de la mirada divina? Probablemente ni siquiera lo pensaron, y fue una derivación natural (y a la vez muy elaborada) de su propia mirada, pues la misma doble dimensión caracteriza toda la Antigüedad griega. Supieron mirar hacia el interior como nadie, ya desde los filósofos presocráticos, y como nadie supieron mirar la exterioridad. Por eso Alejandro Magno llegó hasta el Indo: porque sabía, como le había dicho Aristóteles, que el hombre es un animal social contra el que se puede combatir, cierto, pero con el que también se puede pactar.

Asimilar la doble mirada griega, y hacerla enteramente nuestra, podría resultar ahora algo muy beneficioso y estabilizador, pues ayuda a desbaratar las estratagemas más falaces del yo. Pero no sólo la mirada, también la palabra de los antiguos puede proyectarnos en universos de suma fraternidad con ellos. Los poemas de Alceo y Catulo hablan con más donaire y frescura del amor y los placeres terrenales que muchos poemas del presente. Algunos parecen escritos hace día y medio. Y, en líneas generales, el poeta que tanto cantó a Lesbia y a los chicos es menos moralista que nosotros. Ironías de la Historia.

Si de pronto nos desplazamos de Roma a China, observamos que muchos poemas escritos antes de nuestra era describen los horrores de la deportación con más precisión y grandeza trágica que muchas novelas de ahora sobre el mismo tema. En la China del presente nadie llevó a cabo tantas deportaciones como el primer Emperador. Seguramente muchos de los soldados de su inconcebible panteón fueron labor de deportados. Esos extraños soldados en los que percibimos de pronto la mirada interior de la que hablábamos antes.

Es común decir que esos hombres de arcilla que protegen la cámara del Emperador hacían el papel de guardianes, asegurando la preservación del sepulcro y hasta la eternidad del monarca. Pero también pudo contar para el Emperador la pretensión de dejar un mensaje sellado en el que se sintetizaba todo el Imperio: un gran ideograma representando a China en su totalidad. Y no deja de ser sorprendente que de esas simples caras de barro encajadas en cuerpos fabricados en serie emerja de nuevo la mirada hacia la interioridad, tan buscada siempre por la estatuaria de Extremo Oriente. Y es que esos soldados parecen estar mirando a la vez hacia dentro y hacia fuera, como el auriga de Delfos, quizás con menos matices pero con los suficientes para indicar que la mirada del soldado ha de dirigirse a la vez hacia el centro de la mente, como aconsejaba Confucio, y hacia el exterior.

¿Está tan lejos la Antigüedad?, cabe preguntarse. La Antigüedad griega, por ejemplo. Es posible que ahora los ojos de los griegos estén más cerca de antes que los nuestros. Pero conviene matizar, y no olvidar que la cultura griega se deslizó en muchos momentos por el territorio de lo ideal. El hombre y la mujer estaban en Grecia muy separados, pero en toda su estatuaria resultan formalmente muy próximos. Aspiraban a la democracia, sobre todo en Atenas, pero a decir verdad pocas ciudades llegaron a ella. Las mujeres no tenían voz en la polis, pero en el teatro clásico la tienen continuamente. Lo que equivale a decir que una cosa era el sueño griego (su deseo proyectándose en la escultura, la literatura, la arquitectura), y otra muy distinta su realidad pura y dura. Y lo que más lejos proyectaron fue justamente su sueño, y ese sueño sí que ha llegado a nosotros, y nos los hace muy próximos.

Vivimos en democracia como anhelaban los atenienses, nos interesa la belleza del cuerpo de forma tan obsesiva como a ellos, los dos sexos tienden a nivelarse y a acercarse como sus estatuas, donde el hombre aparece feminizado y la mujer virilizada, y las mujeres tienen voz como la tenían en la tragedia griega. No sólo parecemos hijos de su ética y su estética, también parecemos hijos de su deseo, pues todo lo que en ellos sólo era un sueño en nosotros ya es una realidad, aunque no siempre sepamos verlo.

FILOSOFÍA II - "Los cínicos griegos como preludio anarquista" (Carlos García Gual en EL PAÍS)

2010-12-10T13:48:00.003+01:00

Bajo el emblema del perro (kúon) los filósofos cínicos aparecieron en la vieja Atenas como un movimiento de oposición radical a la cultura y la política de la época.

Bajo el emblema del perro (kúon) los filósofos cínicos aparecieron en la vieja Atenas como un movimiento de oposición radical a la cultura y la política de la época. Con su actitud irreverente despreciaban la civilización y todas las convenciones sociales en su audaz invitación a la anarquía, rechazando el orden, con libertaria desvergüenza. Proclamaron la igualdad de todos los seres humanos, sin distinción de clases, naciones ni sexos. Eran cosmopolitas, no participaban en los asuntos de la ciudad, aborrecían los lujos y comodidades, se burlaban de los ritos y las creencias religiosas, prescindían de los placeres refinados, gustaban del amor libre, y consideraban el trabajo y el esfuerzo fundamento de la virtud. Todo ello, como es obvio, resultaba muy provocativo en el mundo griego, incluso en una democracia como la de Atenas; y muy en contra de lo que pensaron Platón y Aristóteles. Por otra parte, no ambicionaban el poder ni pretendían cambiar la sociedad insensata de la época proponiendo un nuevo modelo antiburgués. Por más que imaginaron curiosas fantasías utópicas de diseño igualitario y anarquista. Fueron, por lo tanto, más rebeldes que revolucionarios, pensadores individualistas, sin grandes ilusiones respecto a la aceptación de sus puntos de vista por la gran mayoría de sus convecinos. (Si el sabio Bías dijo que "los más son malos", muchos filósofos pensaban que la mayoría de la gente son necios). Los cínicos fueron una secta filosófica callejera y sin escuela fija. Perduraron como alegres vagabundos de mantos burdos, alforja mínima y bastón de peregrino. A través de Antístenes conectaban con Sócrates, y después, gracias al amistoso Crates, inspiraron a Zenón y los estoicos, filósofos más respetables y predicadores virtuosos. El tipo más famoso de la secta fue Diógenes, apátrida y mordaz, que no tenía nada, vivía en una tinaja, se burlaba de todo, y escandalizaba a menudo. De él circularon pronto estupendas anécdotas, como la famosa de que, cuando Alejandro le visitó y dijo que le pidiera un deseo, le repuso que se apartara del sol y no le hiciera sombra. El buen cínico no espera nada, no desea nada; austero, apático, libre, busca una vida natural, como la del perro. En su "regreso a la naturaleza" anticipa la conocida tesis de Rousseau acerca del "buen salvaje", y resulta un evidente precursor de los afanes ecológicos modernos. Crates imaginó una isla ideal poblada de cínicos, Pera (la de la Alforja), "sin necios, ni parásitos, ni glotones, ni culos prostituidos; que produce tomillo, ajos, higos y panes; cosas que no invitan a guerras ni honores, y donde no hay armas ni dinero". Como señaló Peter Sloterdijk, el cínico antiguo es muy distinto del tipo que ahora llamamos "cínico" (para su distinción utiliza la consonante: Kynikós frente a Zynikós). El cínico moderno es más bien un hipócrita: no cree en nada y desprecia en su interior las convenciones sociales; pero disimula y se somete por comodidad y afán de medro. El anarquismo moderno es una doctrina revolucionaria y de empeño político. Surge de un anhelo de una sociedad mejor, más justa e igualitaria; es filantrópico y compasivo, si rechaza el orden actual (anarquía viene del griego an-arché "desorden") es porque confía construir otro, mejor para todos, donde reine la libertad y no la opresión, en un mundo feliz. En ese ideal pueden percibirse todavía algunos ecos de la utopía antigua.

LATÍN 4º ESO - "Yo César, Augusto"

2010-12-03T12:51:00.005+01:00

El segundo capítulo de esta serie documental se adentra en la figura de Augusto (31 aC - 14 dC). Con Roma al borde de una Guerra Civil, un joven ambicioso tomaría el poder. Augusto gobernó durante 45 años y llevó el imperio romano hacia su grandeza, llenándole de poder y prosperidad.

ACTIVIDADES

1. ¿Cuándo comienza Octavio a aparecer en la vida pública romana? ¿Qué nombre adoptó? ¿Por qué crees que lo hizo?

2. ¿Cómo fue su relación con el que había sido la mano derecha de César, Marco Antonio? ¿Por qué pasó de ser su aliado a ser su enemigo político?

3. Explica el significado de los siguientes títulos que recibió Octavio en vida: princeps, augustus, primus inter pares y pater patriae.

4. Haz una descripción personal de la figura pública de Octavio una vez que ya es nombrado Augusto. (evita la enumeración de datos biográficos)

5. Intenta ahora hacer una que profundice en su figura privada. (evita la enumeración de datos biográficos)

6. ¿Cuántas veces se casó? ¿Cuál fue su matrimonio más famoso? Intenta elaborar un árbol genealógico de la familia de Augusto.

7. ¿Con qué problemas sucesorios se encontró? ¿Qué valoró una vez que no tuvo hijos varones?

8. Define y envía un correo electrónico adjuntando imágenes de: Ara Pacis, Mausoleum Augusti, Bellum Acticum y Forum Augusti.

FECHA LÍMITE: miércoles 8 de diciembre de 2010.

FILOSOFÍA II - Aristóteles científico

2010-12-02T13:15:00.000+01:00

LATÍN 4º ESO - "Pompeya, el último día".

2010-12-01T10:58:00.002+01:00

La ciudad de Pompeya llegó a un fin devastador cuando, el 24 de agosto del año 79 de nuestra era, el poderoso volcán Vesubio entró en erupción, cubriendo a sus habitantes de ceniza, humo y roca, en el mayor desastre natural que experimentó el mundo antiguo. Combinando investigaciones científicas y espectaculares efectos especiales, esta película documental dramatiza las últimas horas de una ciudad ajena al peligro que se cernía sobre ella. El descubrimiento de la crónica escrita por Plinio el Joven, superviviente de la catástrofe, ha sido fundamental para reconstruir los hechos. La recreación de los personajes está basada en investigaciones históricas, así como en los esqueletos y moldes, perfectamente conservados, de las victimas sepultadas.

FILOSOFÍA II - Modelo de exame e de resolución.

2010-11-29T13:33:00.004+01:00

O título deste post pode resultar moi ambicioso, incluso presuntuoso, se asumimos que a resolución dun exame de Historia da Filosofía sempre está suxeito a unha liberdade expositiva que descarta de base a posibilidade dun modelo estándar de solución.
Con todo, as esixencias marcadas para a actividade de "composición de texto filosófico" lévanos a presentar un ideal composto por todos aqueles elementos que se esixen para a correcta resolución da actividade: contextualización específica, desnvolvemento teórico e reflexións persoais.
Sabemos que actividade ten un resultado variable en función do texto que é proposto como punto de partida, por iso adxuntamos o modelo de exame e, a continuación, unha ligazón cara o modelo de resolución.

MODELO DE EXAME

1. Lea atentamente o seguinte e texto e a partir del compoña un texto de carácter filosófico que dea resposta ás cuestións que se formulan.
(...)
-Ben. Xa vimos, segundo parece, tres calidades da cidade, e en canto á especie que resta para que a cidade alcance a excelencia ¿cal podería ser? É evidente que a xustiza.
(...)
Pois o que establecimos dende o principio que debía facerse en toda circunstancia, cando fundamos a cidade, segundo a miña opinión, é a xustiza ou unha especie desta. Pois establecimos, se recordas, e moitas veces xa o repetimos, que cada un debía de ocuparse dunha soa cousa de entre as que concirnen á cidade, precisamente daquela na que estivese mellor preparado por natureza.
- En efecto, dixémolo.
-E que a xustiza consiste en facer o que é propio dun, sen meterse nas cousas alleas, é algo que xa oímos a outros moitos e que nos dixemos repetidamente.
-En efecto, afirmámolo frecuentemente.
-Nese caso, amigo meu, a xustiza parece que consiste en facer cada un o seu. ¿sabes de onde o deduzo?
-Non, pero dimo ti.
-Ao meu parecer do que temos examinado, a moderación, a valentía e a sabedoría, o que resta por ver na cidade, é o que da a todas aquelas calidades a capacidade de nacer e unha vez nacidas, permítelles conservarse, mentres pemaneza nelas. E xa dixemos que se encontrabamos as tres, a xustiza sería a que restase.
-Por forza é así.
-Non obstante, se fose preciso discernir cal destas calidades fará á nosa cidade mellor, resultaría difícil discriminar se consiste nunha coincidencia de opinión entre os gobernantes e os gobernados, ou se é a conservación da opinión consonte á lei que hai entre os militares acerca do que debe ser temible ou non, ou a intelixencia e a vixiancia entre os gobernantes; ou iso que fai mellor á cidade consiste, tanto no neno coma na muller, no escravo coma no home ceibe, e no artesán, no gobernante e no gobernado, en que cada un se ocupe do seu, sen atender ao alleo.
-Dende logo, sería dificil. ¿Como non?
-Entón, segundo parece, en relación á excelencia da cidade, a capacidade de facer cada un o seu nela pode rivalizar coa súa sabedoría, coa súa moderación e a súa valentía.(...)
-Pois un home xusto non diferirá en nada da cidade xusta en canto á idea da xustiza mesma, senón que será semellante.
-Semellante, en efecto.
-Porén, unha cidade parece xusta cando os tres tipos de naturezas que existen naquela fan cada un o seu; e pareceunos moderada, valente e sabia a causa dalgunhas outras afeccións e hábitos deses mesmos tipos de naturezas.
-É verdade.
-Por conseguinte, querido amigo, estimaremos que quen teña eses mesmos tipos na súa alma, a causa das mesmas afeccións que aqueles, é ben merecedor de recibir os mesmos apelativos que a cidade.

PLATÓN; República libro IV, 427e—435c

CUESTIÓNS PRINCIPAIS ÁS QUE DEBE DAR RESPOSTA A COMPOSICIÓN

I) Marco histórico e conceptual: A formación da polis grega.

II ) Comprensión: A concepción política de Platón: vinculación da alma á cidade.

III) Coñecemento específico:

Poñer en relación a temática do texto con outros puntos da temática dos diferentes autores o correntes filosóficas do curriculo ou cun tema proposto...
Comentario persoal.

MODELO DE RESOLUCIÓN

El Origen de la Filosofía.

2010-11-24T07:52:00.002+01:00

Sólo en las horas pares....

2010-11-22T13:01:00.000+01:00

Documental: "Alejandro y Grecia" (de la serie "Construyendo un imperio")

2010-11-19T11:41:00.002+01:00

LATÍN II - Antología de Eutropio.

2010-11-17T23:28:00.000+01:00

ANTOLOGÍA DE EUTROPIO

Este historiador latino del siglo IV d.C. gozó del mecenazgo de los emperadores Juliano y Constantino. Pero fue a petición del emperador romano Valente que escribió el Breviarium ab urbe condita, un compendio de la historia romana en diez volúmenes. La colección relata la historia de Roma, desde su fundación hasta la época de Valente.

FILOSOFÍA II - El difícil siglo IV a.C.: la transición hacia la época helenística.

2010-11-16T09:55:00.010+01:00

Si el siglo V a.C. había sido el siglo de Pericles, el siglo IV podríamos llamarlo "el siglo de Alejandro", con él cambió el mundo tal y como los griegos los conocían hasta el momento y de no haber muerto cuando apenas tenía 32 años, en el 323 a.C. el mundo habría sido también distinto. ¿Qué habría pasado si Alejandro hubiera ido hacia Occidente, y se encontrase con Carthago y Roma?

Para el repaso histórico de esta época echaremos mano, de nuevo, de una cronología básica:

404 a.C. Esparta derrota a Atenas en la Guerra del Peloponeso. Atenas es obligada a adoptar el gobierno de los oligarcas, los Treinta Tiranos.

403 a.C. Se reinstaura la democracia en Atenas.

399 a.C. Comienzo de las guerras entre Esparta y Persia. Muerte por cicuta de Sócrates en Atenas.

395-387 a.C. Guerra de Corinto. Alianza de Corinto, Atenas, Argos y Tebas contra Esparta.

394 a.C. Los persas derrotan a Esparta en la batalla de Cnido.

387 a.C. La Paz del Rey, negociada por los persas, pone fin a la Guerra de Corinto. Las colonias jonias pasan al dominio persa. Primer viaje de Platón a Siracusa para educar a Dionisio el Viejo. Tras la dificultosa vuelta abre la Academia.

384 a.C. Aristóteles nace en Estagira, al norte de Grecia.

377 a.C. Atenas reconstituye la Segunda Confederación Ateniense

371 a.C. Los tebanos, con Epaminondas al frente de su Batallón Sagrado, derrota a Esparta en la batalla de Leuctra.

367 a.C. Segundo viaje de Platón a Siracusa a requerimiento de su amigo Dión.

367 a.C. Un joven Aristóteles, con apenas 17 años, llega a Atenas para estudiar en la Academia.

362 a.C. Esparta y Atenas vencen a Tebas en la batalla de Mantinea.

361. a.C. Último viaje de Platón a Siracusa. Tras su vuelta, ya concentrado en la Academia, torna sus reflexiones más utópicas.

359 a.C. Filipo se convierte en rey de Macedonia.

357 a.C. Fin del Segundo Imperio Ateniense.

348. a.C. Muerte de Platón. Aristóteles deja Atenas.

343-340 a.C. Aristóteles dedica tres años a la formación de Alejandro de Macedonia en la capital del reino, Pella.

340 a.C. Los estados griegos constituyen la Liga Helénica contra Filipo.

338 a.C. Filipo derrota a la Liga Helénica en la batalla de Queronea y se convierte en el gobernante de Grecia.

337 a.C. Todos los estados griegos, excepto Esparta, forman la Liga de Corinto, dirigida por Filipo. La liga declara la guerra a Persia.

336 a.C. Filipo muere y le sucede su hijo Alejandro.

335 a.C. Una vez que Alejandro sube al trono Aristóteles funda el Liceo en Atenas, como alternativa filosófica a la Academia y a las demás escuelas filosóficas de la época.

Restos actuales del Liceo (ver noticia)

332 a.C. Alejandro conquista Fenicia, Samaria, Judea, Gaza y Egipto.

331 a.C. Esparta se une a la Liga de Corinto. Alejandro derrota a los persas en la batalla de Gaugamela.

327 a.C. Alejandro conquista Persia y llega hasta la India.

323 a.C. Muerte de Alejandro en Babilonia.

322 a.C. Muerte de Aristóteles en Eubea.

323-322 a.C. Guerra de Lamía. Los estados griegos luchan por su independencia contra los macedonios pero son vencidos.

323-281 a.C. Guerras de los diádocos (sucesores de Alejandro).

301 a.C. Batalla de lpso. Se fundan los reinos de díádocos rivales.

Grecia empezó el siglo IV a. C. bajo hegemonía espartana, pero estaba claro desde el principio que era débil. Una crisis demográfica privó a Esparta de parte de su población y tal y como estaba estructurada la sociedad espartana los hipotéticos afanes imperialistas que pudieron tener por entonces desaparecieron de raíz.
Hacia 395 a. C. Atenas, Argos, Tebas y Corinto sentían que podían desafiar el dominio espartano, pero la guerra de Corinto (395-387 a. C.) poco cambió la situación.

La hegemonía espartana duró 16 años más hasta que, al tratar de imponer su voluntad sobre los tebanos, los espartanos sufrieron una derrota decisiva en Leuctra (371 a. C.). El brillante general tebano Epaminondas condujo su Batallón Sagrado hacia el Peloponeso, donde otras ciudades-estado desertaron de la causa espartana. Por lo tanto los tebanos pudieron marchar a Mesenia y liberar la población. Privada de sus tierras y sus siervos, Esparta se deterioró y se convirtió en una potencia de segunda clase.

La nueva hegemonía tebana duró poco tiempo; en la batalla de Mantinea en 362 a. C., ante una insólita alianza entre Atenas y Esparta los tebanos perdieron a su líder clave, Epaminondas, y muchísimas tropas, aunque salieron victoriosos en la batalla. De hecho, todas las ciudades-estado perdieron bastantes hombres, de manera que ninguna pudo restablecer su dominio.

Ante la imposibilidad por parte de ninguna polis de llevar a buen puerto los afanes hegemónicos muchos filósofos se cuestionarán en este momento el ideal de la polis, ya que la autarquía, su elemento más característico, puesta en práctica en las asambleas ciudadanas, se pierde en favor de los compromisos y deberes que imponen las alianzas o los grandes imperios. De esta manera, impotente ante la nueva política la filosofía gira hacia preocupaciones más personales e individualistas. s Las nuevas escuelas filosóficas tienen como objetivo principal la búsqueda de la felicidad y para eso proponen un ideal de sabio. Ahora los ciudadanos de las πόλεις ya no viven en unas comunidades políticas en las que pueden participar activamente. Esta falta de arraigo en la ciudad se reflejará en varios aspectos de la filosofía helenística:

por un lado, el cosmopolitismo, la superación del amor por la propia comunidad mediante la reivindicación del mundo entero como patria.
por otro lado, el individualismo, la creencia de que la felicidad del individuo no coincide necesariamente con el bien del Estado y la comunidad en su conjunto. Este individualismo está muy lejos de los ideales morales y políticos de la época clásica.

En definitiva, ahora ya no se trata de diseñar un proyecto común para la sociedad (política) sino de encontrar un modo de vida que permita el "vivir ben" en pequeños grupos o individualmente. Irán surgiendo así las escuelas helenísticas: el estoicismo, el epicureismo, el cinismo y el escepticismo.

A lo largo del siglo se podrá apreciar esta evolución giro en la proyección intelectual del hombre griego: de miembro de la comunidad (πολίτης) a ciudadano del mundo (κοσμοπολίτης): de estar volcado en la vida pública pasa a la reflexión detallada de su mundo interior. Y esta introspección lleva irrevocablemente a un tipo de arte nuevo, más reflexivo en lo emocional y mucho más pendiente de los detalles y los barroquismos formales, especialmente cuando éstos transmiten con sensible patetismo los sentimientos más extremos:

"No obstante, el período es muy rico en el plano intelectual; soluciones jurídicas (Demóstenes), propuestas utópicas (Platón) y reflexiones filosóficas (Aristóteles) se desarrollan en paralelo con las tensiones sociales y los fracasos militares".

Françoise Ruzé y Marie-Claire Amouretti, El Mundo Griego Antiguo, Akal, 1978.

Este impulso por la reflexión se puede comprobar con el enorme desarrollo que sufren las escuelas filosóficas. Llama la atención las distintas tendencias que se llegan a alcanzar: desde la búsqueda de la perfección que se deduce en Platón hasta la fascinación por lo pequeño que confiesa Aristóteles.

"Todo tiene su encanto, pues, aunque de los seres pequeños comprendemos en pequeño, sin embargo, son más agradables de observar y nos dan la posibilidad de comprender todo lo que nos rodea. Muchas veces es más grato observar las pequeños seres que ver otras muchas cosas en su plenitud. Y gracias a éstos se puede llegar a la cima del conocimiento".

Aristóteles, De las partes de los animales, 644b, 22 y ss.

Es como si Aristóteles siguiera el curso de la evolución del arte plástico, el cual se detiene, como decíamos antes, en el la fascinación por el detalle.

La situación de debilidad de Grecia central coincidió con el surgimiento de Macedonia, encabezada por Filipo II. En veinte años, Filipo había unificado su reino, mientras lo ampliaba hacia el norte y el oeste a costa de tribus ilirias y conquistaba Tesalia y Tracia. Sus éxitos en parte se debían a sus muchas innovaciones militares. Filipo solía intervenir en los asuntos de las ciudades-estado del sur, culminando en su invasión de 338 a. C. Al derrotar decisivamente al ejército aliado de Tebas y Atenas en la batalla de Queronea, se convirtió en el hegemón de facto de toda Grecia. Obligó a la mayoría de las ciudades-estado a unirse a la Liga de Corinto, aliándolas a él y previniendo que lucharan entre sí. Luego Filipo entró en una guerra contra la Dinastía Aqueménida (persas), pero fue asesinado por Pausanias de Orestis a principios del conflicto.

Alejandro, heredero de Filipo, prosiguió la guerra. Alejandro derrotó a Darío III de Persia y desmanteló completamente la dinastía aqueménida, anexionándola a Macedonia y ganándose el epíteto de «Magno». La conquista de toda Grecia, Persia y Egipto por los macedonios terminó con la independencia y libertad de las ciudades–estado; pero de la misma manera sirvió para transmitir la cultura helénica a otros ámbitos geográficos como Alejandría o Rodas. Esto se explica así: el imperio sólo tenía un estandarte político-administrativo (él mismo, como "hijo de Zeus", tal y como se hacía proclamar) pero también cultural (lo helénico se extendió por todo este vasto territorio).

Cuando Alejandro murió en 323 a. C., el poder y la influencia de Grecia estaban en su apogeo. Sin embargo, había habido un cambio fundamental, fuera de la fuerte independencia y la cultura clásica de las poleis, y hacia la cultura helenística en vías de desarrollo. La unidad política se había perdido, pero el estandarte cultural permaneció enhiesto durante siglos.

Nosotros y los medios de comunicación.

2010-11-15T13:22:00.006+01:00

En un tiempo como el nuestro, heredero de aquel que hace unos 30 años había sido definido como “La Era de las Telecomunicaciones”, los medios que permiten el tráfico de información han ido adquiriendo una relevancia suprema. Este hecho se hace especialmente patente cuando reflexionamos sobre las fuentes de esa información y la relación que pueda guardar con el medio que la transmite.
En el contexto educacional, los medios de comunicación pueden llegar a ser de una utilidad considerable, pero no debemos caer en la vana sobrevaloración. A nadie se le escapa el hecho de que la finalidad de los educadores no sólo radica en transmitir unos contenidos académicos sino que, de forma mucho más global, aspiramos a la formación de ciudadanos de bien, en el sentido más amplio de la expresión. Sin embargo, no todas las áreas, especialmente en educación secundaria, se ven igualmente favorecidas por el uso didáctico de los medios de comunicación, y no de igual medida por cada uno de ellos. Por esto, desde una perspectiva individual, la valoración sobre la utilidad de los medios en áreas como Latín, Griego o Historia de la Filosofía debe ser realizada por apartados según los diferentes medios de comunicación:

La prensa. Su utilidad radica en las relaciones que estas áreas llegan a tener con el mundo actual. Analizar estas relaciones forma parte del ámbito de estudio de cada una de ellas, pero en todas la prensa, en tanto que registradora de noticias acaecidas a lo largo del mundo, ayuda a este fin: efemérides, reflexiones de intelectuales sobre figuras históricas, noticias de descubrimientos arqueológicos o conflictos sobre el patrimonio cultural antiguo, son sólo algunos ejemplos de los contenidos útiles que la prensa ofrece a nuestras áreas.

La televisión: su influencia en la educación en valores es indiscutible (aunque sí lo sea la forma que los responsables oficiales y privados tienen de tratarla como tal). Una vez que ya hemos visto en el anterior apartado las posibilidades educativas de las noticias, debemos abordar las posibilidades educativas de documentales, por un lado, y series de ficción, por el otro:

Documentales: obviamente su afán divulgativo los pone a la cabeza en las herramientas de utilización audiovisual en el aula. Que la mayoría de documentales históricos tenga una duración aproximada de 50 minutos permite su utilización en una única sesión de clase, apoyada, como no, por las correspondientes actividades. La calidad de los contenidos de un documental no puede ser infravalorada en pro del mero divertimento; hemos de buscar la perfecta ecuación entre lo ameno y lo riguroso.

Series de ficción: la calidad de la historia ficticia desarrollada en una serie de TV debe jugar con las mismas cartas que los documentales. Que su finalidad sea prioritariamente la del entretenimiento no exime a una serie de TV de ser rigurosa con el tratamiento de la información histórica. Su uso educacional se ve claramente comprometido con la temporalización: una serie puede desarrollar menos contenidos que los inicialmente planificados para ese intervalo temporal. Es deber del profesor explotar al máximo el amplísimo tiempo que pueda suponer utilizar una serie de TV en su programación de aula.

La radio: no son muchas las posibilidades que ofrece este medio comunicativo para nuestras áreas; pero si analizamos la dramatización radiofónica como una herramienta educativa, las posibilidades se multiplican, pues la participación del alumnado no se ve tan comprometida por el miedo escénico del que éste puede hacer gala.

El cine: Obviamente muchos proyectos cinematográficos resultan seductores para el alumnado. En muchos casos la seducción no deja “indemnes” a muchos profesores. Pero el proceso de aprendizaje no debe obviar la reflexión didáctica que se busca tras una película de ficción y, en mayor medida, de aquello que se ha venido a llamar “cine educativo”. En lo relativo a nuestras áreas de actuación, no cabe duda que el debate y la reflexión sobre aspectos puntuales y generales son las principales actividades tras el visionado de una película. Sin embargo, en áreas de historia como pueden ser Latín y Griego, puede ser enormemente rentable usar actividades que favorezcan el contraste entre lo visto en la película con lo que textos, especialmente clásicos, cuenten sobre ese mismo aspecto: situaciones puntuales, costumbres, ritos religiosos… Este tipo de actividades pueden servir al alumnado para rastrear mejor el proceso de elaboración del proyecto cinematográfico en su aspecto artístico, literario, etc.

El video: El enorme desarrollo que la secuencia de imágenes acompañadas de sonido ha sufrido en los últimos cinco años ha permitido la elaboración de pequeñas piezas audiovisuales con finalidades claramente didácticas. Al mismo tiempo, las cada vez más abundantes recreaciones en 3D de yacimientos antiguos favorecen la actitud positiva del alumnado hacia el patrimonio cultural.

La fotografía: El uso de la imagen es de una enorme utilidad, tal y como llevamos defendiendo en todos los medios comunicativos (lo hemos dicho incluso en aquellos medios donde se carece de imagen). Entendamos la fotografía didáctica en nuestras áreas como un productor de imágenes y no tanto el uso de imágenes ajenas. Por ejemplo, los viajes culturales que desde un centro educativo se puedan promover para el conocimiento de lugares arqueológicos de renombre pueden ser el marco perfecto para la realización de actividades fotográficas que ayuden a desarrollar el análisis de detalle por parte del alumnado, al que se le encargaría la toma de fotografías y su posterior análisis en el aula de piezas, lugares, inscripciones, objetos o paisajes, entre otros elementos que sólo se puedan descubrir in situ.

Internet: Por último llegamos a la gran referencia de las nuevas tecnologías en la educación: la Red. Al lector no se le escapará obviamente que esta herramienta comunicativa ha estado latente en los análisis de otros medios de comunicación. Su aplicabilidad en el aula es muy variada pero, indefectiblemente, comprometida a los medios disponibles en cada centro. Dejando a un lado la valoración concreta de las distintas aplicaciones didácticas disponibles en la Red, debemos resaltar que el educador dispuesto a promover la utilización de Internet como fuente de información no debe pasar por alto la pedagogía también a estos niveles, es decir, no se debe dejar de lado la instrucción del alumnado en las pautas fundamentales de búsqueda de información, pertenezcamos al área que pertenezcamos, favoreciendo intensamente con esas directrices el análisis crítico y el afán por la depuración de la enorme cantidad de datos que se podrían recabar.

FILOSOFÍA II - "La vision clásica y contemporanea de la cosgomonía" (de la serie documental "De Aristóteles a Hawking")

2010-11-14T16:51:00.005+01:00

FILOSOFÍA II - Biografía de Aristóteles.

2010-11-13T11:29:00.000+01:00

"Culpan al Gobierno italiano de un derrumbe en Pompeya"

2010-11-12T11:24:00.000+01:00

Roma | Reuters 07/11/2010

Arqueólogos, comentaristas y políticos de la oposición acusaron el domingo al gobierno italiano de negligencia y mala administración respecto al derrumbe del edificio "Domus de los Gladiadores", de 2.000 años de antigüedad, situado en las ruinas de la antigua Pompeya. Algunos comentaristas dijeron que la zona, patrimonio de la humanidad, debería ser privatizada, debido a que el Gobierno había demostrado su incapacidad de protegerlo.

"Pompeya: el derrumbe de la vergüenza", tituló el periódico La Stampa, haciendo eco de la opinión nacional sobre este desastre cultural. El edificio de piedra, situado en una de las calles principales del histórico emplazamiento, se derrumbó el sábado justo después del amanecer, cuando Pompeya estaba cerrada a los visitantes.

Se cree que los gladiadores se reunían y entraban en el interior de la estructura de unos 80 metros cuadrados, que se utilizaba como una casa en la que se preparaban los combates que tenían lugar después en un anfiteatro cercano, en la ciudad que fue destruida en el año 79 antes de Cristo por la erupción del Vesubio.
Conocido oficialmente por su nombre en latín, "Schola Armaturarum Juventus Pompeiani", el edificio no estaba abierto al público, aunque los turistas podían observarlo desde el exterior, en las calles principales de la antigua ciudad. Sus paredes estaban decoradas con pinturas de temática militar.
Alrededor de 2,5 millones de visitantes llegan a Pompeya cada año, convirtiéndola en una de las atracciones turísticas más populares de Italia, y muchos de ellos han expresado su conmoción por el derrumbe del edificio.
Historiadores de arte y residentes llevan años lamentándose de que el yacimiento arqueológico de Pompeya, al sur de Nápoles, se encontrase en un estado de decadencia, y afirmando que éste necesitaba una labor regular de mantenimiento. También se quejan de los falsos guías turísticos, los aparcacoches ilegales y los perros callejeros, además de los saqueos, la acumulación de basura y la falta de investigación.
Roberto Cecchi, subsecretario del Ministerio de Cultura, dijo que el continuo mantenimiento llevado a cabo en Pompeya durante medio siglo no había sido efectivo.
En desacuerdo con su propio ministerio, Cecchi dijo que las medidas provisionales y adicionales, como la designación de un comisionado, no eran suficientes para sustituir la necesaria vigilancia constante del tesoro mundial.

LOS DERRUMBES, "INEVITABLES"

El periódico La Repubblica calificó el derrumbe de un "escándalo mundial" y culpó al gobierno centro-derechista de Silvio Berlusconi de haber designado a gente no cualificada para ocuparse de su mantenimiento y por recortar el presupuesto destinado al gran patrimonio cultural de Italia. "Inevitablemente, habrá otros derrumbes, otras ruinas, otros desastres", publicaron en un editorial.

"Ésta es el último signo de que este gobierno no está interesado en la cultura", dijo el ex alcalde de Roma, Walter Veltroni, antiguo líder de la oposición en el Partido Democrático.
Las autoridades dijeron que las fuertes lluvias habían sido la causa más probable del derrumbe, pero la mayoría de los comentaristas dijeron que la raíz del problema se encontraba en una prolongada negligencia, porque Pompeya debería haber estado mejor protegida del mal tiempo.
Il Sole 24 Ore, el principal periódico de negocios italiano, dijo que la única solución al problema en Pompeya era un patrocinador privado, como una compañía de seguros, de bebidas o de automóviles, que podrían poner a cambio sus logotipos a la entrada de la ciudad.
"Precisamente porque (Pompeya) pertenece a toda la humanidad, deberían quitar su administración a un estado que se ha demostrado incapaz de protegerla", dijo Il Sole. Hace dos años, el Gobierno italiano declaró un estado de emergencia en Pompeya, pero sólo duró un año.
Otro periódico, Il Fatto Quotidiano, tituló "Los últimos días de Pompeya" su noticia sobre el derrumbe, copiando el título del clásico de 1834 sobre la muerte de la antigua ciudad, escrito por Edward Bulwer-Lytton.
Se han desenterrado dos tercios de las 66 hectáreas de la ciudad, que fue hogar de alrededor de 13.000 personas durante la época romana, desde que se comenzó a excavar en la zona hace 260 años. El tercio restante aún está enterrado, y se han construido muchos edificios modernos sobre él, haciendo imposible una futura excavación.

ENLACES:

· GALERÍA FOTOGRÁFICA
· Ruina entre las ruinas. Un derrumbe en Pompeya provoca una nueva tormenta política en Italia
· Italia prevé más derrumbes de antiquísimas casas de Pompeya

PARECIDOS RAZONABLES (XXV)

2010-11-10T02:18:00.001+01:00

Rocamadour

(Francia)

Minas Tirith

(El Señor de los Anillos)

GRIEGO I - "Desastre en Atenas" (de la serie "Grandes Conquistadores").

2010-11-06T09:01:00.001+01:00

ACTIVIDADES:

Explica con detalle las causas de las Guerras del Peloponeso.
¿Qué son los Muros Largos?
¿Quién fue Alcibíades?
¿Qué es un herma? ¿Qué relación hay entre esto y el conflicto que vemos?

El imponente Cabo Sounion

2010-10-28T07:39:00.001+02:00

El templo de Sounion es uno de los santuarios más importantes de Ática.
Los hallazgos confirman que el sitio fue habitado ya en el período prehistórico pero no hay evidencia de práctica religiosa en una fecha tan temprana.
"Sounion Hiron" (santuario de Sounion) se menciona por primera vez en la Odisea, como el lugar donde Menelao se detiene durante su vuelta de Troya para enterrar a Phrontes Onetorides. Los hallazgos del s.VII a.C.. son numerosos confirmando la existencia del culto organizado en dos puntos del promontorio: en el borde meridional de temenos de Poseidon y cerca, al NE de él, donde se fundó el santuario de Atenea.

Terminadas la guerras médicas, Sounion, como el resto de Ática, entró en un periodo de esplendor, a finales del s. V a.C., durante la guerra de Peloponeso, los atenienses fortificaron cabo de Sounion. A partir del s. I a.C., los santuarios declinaron gradualmente y Pausanias, que navegó a lo largo de la costa del promontorio identificó, de forma incorrecta, el templo con el culto de Atenea.
El templo fue visitado por numerosos turistas antiguos y descrito por viajeros modernos, que visitaron Sounion antes del comienzo de las excavaciones, algunos de los cuales realizaron grabados en sus piedras entre las cuales destaca la que realizó por lord Byron.

El Templo de Poseidón

Al final del periodo arcaico se construyó un templo imponente que ocupaba la misma posición que el templo actual, pero era más pequeño.

Era de estilo dórico con un columnata externa de 6 x 13 columnas. Su construcción fue interrumpida por la invasión persa. El templo actual también era dórico, con 6 x 13 columnas, hechas del mármol de Agrileza, pero sin un columnata interna interno. El estilobato medía 13.47 x 31.12 m.
Se construyó entre el 450-440 a.C.. y, según otra teoría, fue realizado por arquitecto que había construido el Hephaisteion ("Theseion") en el Agora antigua de Atenas.

Detalle de los "grafíttis" de Cabo Sounion, entre ellos el de Lord Byron

La Fortaleza

El cabo de Sounion fue fortificado en 412 a.C.. durante la guerra de Peloponeso, para controlar y asegurar las naves que llevaban alimento, esencialmente cereales, a Atenas. Se aprecie el uso de varios materiales y técnicas en la construcción es probablemente el resultado de las reparaciones realizadas durante la guerra y los años siguientes (266-229 a.C.).
El santuario de Poseidon ocupa el extremo del SE de la fortaleza. La pared comienza en la esquina del NE, se extiende al desde el norte y da vuelta hacia el oeste.

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CULTURA CLÁSICA / LATÍN 4º ESO - Documental: "La Lucha de los dioses: Hércules".

2010-10-27T10:34:00.001+02:00

La leyenda del superhéroe más fuerte de la mitología griega y su búsqueda de redención. Para expiar su culpa tras haber cometido un crimen atroz, Hércules emprendió una serie de retos imposibles conocidos como los doce trabajos. Hércules aun pervive como uno de los semidioses más influyentes, pero recientes hallazgos arqueológicos sugieren que el hombre más fuerte de la mitología pudo haberse inspirado en un personaje real.

FILOSOFÍA II / GRIEGO II - Biografía de Platón: ética y política.

2010-10-25T14:45:00.000+02:00

FILOSOFÍA II / GRIEGO I - La evolución de la πόλις.

2010-10-24T10:23:00.002+02:00

Del siglo VIII al IV a.C. (la polis en la época de Platón y Sócrates).

La polis es el resultado de los orígenes demográficos griegos. Cuando diferentes tribus y estirpes llegaron a Grecia entre el XVIII y el XV a.C. (época micénica) y se encontraron con su complicada orografía, se asentaron y dan origen a pequeños pueblos. El terreno montañoso de Grecia y sus limitados llanos y valles fomentó la formación de múltiples estados pequeños en lugar de unos pocos de mayor tamaño.

Tras la llamada "Época Oscura" (XI-VIII a.C.) y la llegada de estos nuevos tiempos, conocidos tradicionalmente como “Época Arcaica”, se ha de notar desde un primer momento que el renacer cultural, patente tanto en el arte, como en la ciencia y la filosofía (aún de la mano), se hace posible en centros de población con rasgos muy diferentes a las antiguas ciudadelas micénicas. Aunque las murallas siguen siendo características la actividad oficial desciende al ἄγορα, la plaza pública, reservando la parte más alta de la πόλις, la ἀκροπόλις, para el recinto religioso en honor a las divinidades de la ciudad:

Por regla general, cada ciudad-estado se componía de un centro urbano amurallado rodeado de tierras de labrantío. La vida en una ciudad ya sin rey evoluciona hacia el dominio, en muchas ocasiones abusivo, de las clases más altas, lo que acaba generando inevitables problemas sociales. Aunque cada ciudad tuvo su forma peculiar de gobierno, la participación ciudadana en los procedimientos legales y políticos engendró poco a poco el sentido de comunidad., afianzados, además, por sus vínculos con la deidad protectora de la ciudad.

La polis se basa, por tanto, en la idea de autarquía. Se consigue todo ello gracias al especial espíritu griego, capaz de la especulación filosófica. La polis aparece como el centro de la vida en Grecia. La polis va a permitir la vida en común., En la gran mayoría se desarrollará el órgano de la Asamblea que con mayor o menor capacidad decisoria obliga a tomar decisiones compartidas y a respetar unos códigos de comportamiento y fidelidad a la polis. Cuando un ciudadano es infiel a la polis es castigado (ostracismo -pena grave- o cicuta -pena de muerte).

Del siglo IV a.C. en adelante (la polis en la época de Aristóteles).

A partir de la época clásica tiene lugar una lenta transformación en la concepción de la polis. Debido en parte a las alianzas "masivas" (Federación Panhelénica en la Guerras Médicas o la Liga Ateniense y Liga del Peloponeso en las del Peloponeso) el esquema de la polis entra en crisis porque comienza a perder su principal característica: la autarquía.

Con la entrada en escena de la potencia bárbara del norte, Macedonia, y su victoria decisiva en Queronea a cargo del rey Filipo la decadencia es un hecho. A Filipo le sucede Alejandro, quien trae la consagración de una nueva forma política: crea un Imperio. Y este imperio nace con un único estandarte político-administrativo (él mismo, como "hijo de Zeus" que es) y cultural (lo helénico).

La conquista de Grecia (y toda Persia) por Alejandro Magno terminó con las ciudades – estado, la polis, con su independencia y libertad; pero de la misma manera sirvió para transmitir la cultura helénica a otros ámbitos geográficos como Alejandría o Rodas. Los griegos buscaron durante este periodo en el arte y la filosofía la libertad que habían perdido.

En el ámbito del arte se podría decir que este período es el primer intento de globalización, ya que los ciudadanos griegos se convierten en miembros de una comunidad más grande y policroma, de una comunidad económica, social y ideológica plural, reciben influencias de Asia y de Africa. Tal vez, el eclecticismo sea la característica fundamental de esta etapa. El reunir lo mejor de todos los países conquistados y unificarlo en un solo elemento, la obra, el arte.
En cuanto a la filosofía, ésta se vuelve un saber de salvación y una búsqueda de la felicidad y libertad espiritual. Se basará en tres temas: la amistad, la felicidad y el ser mismo, pero desde la perspectiva del "cosmopolita" (ciudadano del mundo), no de la del ciudadano de una ciudad aislada. Esto deriva en la crítica a la concepción de la polis llegando a la conclusión de que la ciudad autáquica o las ligas no pueden contra Alejandro.. Pero es precisamente esa autarquía lo esencial, según Aristóteles, para el pleno desarrollo de la naturaleza humana. Que Alejandro acabe con ella no es plato de gusto para el que había sido su maestro (v. Alejandro y Aristóteles).